资料简介
1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中____，____的观点是相同的。2.韩愈认为老师的职能是：__，______。3.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：___，____。4.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹___，___。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。5.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。6.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自己“__”。7.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，____，_____。”
学习目标1.熟练背诵，准确书写。2.自主构建知识体系，活用“求学问道”的相关素材。
知识体系构建（20分钟）内容：1.背诵《师说》，能够准确默写。2.结合课下注释，构建知识体系。重点实词：师、传、道、庸、惑、圣益圣、下、遗、族、徒、嘉、贻虚词：之、其、夫词类活用：师、下、小、大、圣、耻、通假字：受、不、古今异义：学者、众人、不必、句式：宾语前置、被动句、判断句、介词结构后置文化常识：六艺、经、传要求：宽到边，深到底，记得准，用得活！
快速回顾重点文言知识解释：1.古之学者必有师2.师者，所以传道受业解惑也。3.惑而不从师，其为惑也终不解矣。4.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？6.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。7.师道之不传也久矣！8.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。9.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？10.于其身也，则耻师焉，惑矣。11.或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。12.巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族13.则群聚而笑之。14.君子不齿，今其智乃反不能及。圣人无常师15.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒16.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。17.作《师说》以贻之。
自主过关（15分钟）内容：结合《三维设计》，自我检测，过关达标。
探究点拨（5分钟）1.自主修改过关内容。2.合作探究相关疑点。3.针对相关疑点、重点，老师进行点拨。
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《师说》能力点:1.运用正反对比论证、引用论证，观点鲜明，论述严密。文章第二段运用三组对比，揭示“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。2.运用排比句、对偶句、连珠句，形式整齐，气势恢宏。论述环环相扣，严密紧凑。
内涵拓展阅读下面的文字，按照要求作文。中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验，在“_____而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。要求：①不能以“学而知之”为题；②写出立意；③列出提纲。
该题化自经典而立足当下，典雅厚重，既有丰富的历史文化内涵，又有鲜明的时代气息。该题贴近学生生活，让考生在知识经济、信息爆炸的时代，联系自身实际，谈论对多元化求知途径的感受，有话可说、有感可发。该题留给考生的写作空间较大，如从思维过程切入，可以谈“思而知之”“疑而知之”；从生活体验出发，可以谈“乐而知之”“挫而知之”；从求知方式入手，可以谈“读而知之”“网而知之”；从知行关系着眼，可以谈“行而知之”“用而知之”。该题属于半命题作文，形式上有创新。
专题内涵挖掘让我们的声音更有力量！深刻议论型（提示：议论，唯有深刻才能振聋发聩，动人心魄）《师说》我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层——上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，为扭转社会风气做出了自己的贡献。
面对恶劣社会风气时，是随波逐流，是洁身自好，还是勇担责任，力除时弊？这恐怕是当今许多人不得不面对的问题。到底应该怎么做？韩愈给我们做出了表率。勇敢站出来，投入到实实在在的斗争中。哪怕你势单力孤，哪怕你曲高和寡。只要你坚持，你就是一盏灯，黑暗会因你的存在而慢慢淡去......
名词动词师1.老师古之学者必有师2.有专门技艺的人巫医乐师百工之人3.军队齐师伐我1.学习或师焉，或不焉2.意动用法，以……为师吾从而师之
其1.代词，他（生乎吾前，其闻道也，固先乎吾）2.代词，他们（古之圣人，其出人也远矣）3.指示代词，那些（惑而不从师，其为惑也，终不解矣）4.代词，自己的（爱其子，择师而教之）1.表揣测，大概（圣人之所以为圣……其皆出于此乎）2.表感叹（今其智乃反不能及，其可怪也欤！）代词语气副词
（三）用作连词。1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（《祭十二郎文》）2．表示假设关系，相当于“如果”。其无知，悲不几时。(《祭十二郎文》）（四）助词，起调节音节的作用，可不译。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索.（《离骚》）其真无马邪？其：难道，表反问。其真不知马也！其：恐怕，其实，表推测。
1、师者，所以传道受业解惑也。老师，是靠他来传授道理教授学业解决疑难问题的。2、吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？我学习的是道理啊，哪管他是出生在我之前还是出生在我之后呢？3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧。4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不懂句读的从师学习，不能解决疑难问题的（却）不从师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看出这些人是明智的。5、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（这些人），这多么奇怪啊！6.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。诗书礼易乐春秋等六经经文及解释经文的文字都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
当堂检测1、古人学者必有师，师者，。2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，。3、生乎吾前，，吾从而师之，生乎吾后，，吾从而师之。吾师道也，？4、是故，无贵无贱，无长无少，，。5、句读之不知，惑之不解，，，，吾未见其明也。6、巫医乐师百工之人，，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7、孔子曰：，。是故，，，，如是而已。
名句翻译落实1、师者，所以传道受业解惑也。2、夫庸知其年之先后生乎吾乎？3、道之所存，师之所存也。4、句读之不知，惑之不解（句式），或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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