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第3课 荣誉与爱荣誉学习重点 1.积累本文重要的字音词语以及文本经典名言。2.领会本文议论思路，深入理解作者观点，分析论述类文本的论证思路。文本经典名言1.仰之弥高，钻之弥坚。(《论语》)释义：越仰视越觉得它高不可及，越钻研越觉得它坚不可入。2.夫人必自侮，然后人侮之。(《孟子》)释义：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他。3.白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。(《诗经》)释义：白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。4.人有所不为，而后可以有为。(《孟子》)释义：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。5.非礼之礼，非义之义，大人弗为。(《孟子》)释义：不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。6.千人之诺诺，不如一士之谔谔。(《史记》)释义：一千个人的随声附和，不如一位士人的正色直言。文本导学1.读准字音(1)单音字①懔然( ) ②徽号( ) ③譬如( )④作祟( )⑤灰烬( )⑥宽恕( )⑦加冕( )⑧黯淡( )⑨头衔( )⑩骰子( )⑪炫耀( )⑫臆度( )⑬侏儒( )⑭汲汲求名( )(2)多音字①度 ②藏
③臭④磨2.辨形组词(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)3.理解词义(1)沾沾自喜：________________________________________________________(2)汲汲求名：________________________________________________________(3)特立独行：________________________________________________________(4)无声无臭：________________________________________________________(5)实至名归：________________________________________________________(6)上谄下骄：________________________________________________________(7)相提并论：________________________________________________________4.选词填空(1)不齿·不耻①公孙弘虽然为舆论________；但是，他既不是无才，也不是无能，甚至还做了些值得大书特书的好事。②真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，有时甚至________下问，全方位地汲取营养。(2)权力·权利①蒋介石削去了陈明仁带兵的________，让其回总统府做了个中将参议。②接受义务教育是少年儿童享有的________。本文针对什么现实，阐明了什么问题？你能说说本文的论述思路吗？答：________________________________________________________________________1.本文的论述主旨是“荣誉”，作者反复强调的“荣誉”的内涵是什么？“真正的荣誉”必须具备的四个条件是什么？答：________________________________________________________________________
2.为了明确荣誉的内涵，文中是怎样将这一概念与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”进行对比分析的？请一一指出并分析。答：________________________________________________________________________3.作者认为荣誉“较名誉还要可贵”，这是为什么？请举个恰当的例子进一步加以解释。答：________________________________________________________________________4.罗家伦说“西洋人很重视荣誉，他们把荣誉看得比生命还重要”，而“荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了”。有人赞同他的这种观点，但也有人举很多事例证明，中国也有看重荣誉的诸多事实。你对此持何种观点？答：________________________________________________________________________本文运用了哪些论证方法？请举例加以说明。答：________________________________________________________________________链接作家作品1.作者简介罗家伦(1897—1969)，字志希，笔名毅。祖籍浙江绍兴，生于江西进贤。早年就读于上海复旦公学，1917年考入北京大学。在北大，他与傅斯年等人发起成立“新潮社”，编辑出版《新潮》杂志。“五四”运动中，他与傅斯年被北大学生公推为代表，组织参加了“五四”大游行，并起草了《北京学界全体宣言》。“五四运动”这一概念，也是由他第一次提出的。20世纪20年代末至40年代初，他先后出任清华大学、中央大学校长。著有《科学与玄学》等。2.背景展示1937年抗日战争全面爆发后，罗家伦带领中央大学全校师生西迁到重庆，在这段时间，罗家伦给学生作了一系列演讲，本文就是其中的一篇演讲词。《荣誉与爱荣誉》是一篇富有道德激情和使命感的文章，罗家伦把包括这篇文章在内的书取名为“新人生观”，表明他的写作目的就是试图引导学生和读者形成正确的人生观。“五四”运动以来，中国的知识分子增强了启蒙意识，作为一个“五四”运动的亲历者、一个大学校长、一个教育家，这种启蒙意识就更加自觉和强烈，他自觉担当了人生导师这一角色，把培养教育学生看作自己义不容辞的责任。文内文外《荣誉与爱荣誉》中所体现的中西文化冲突
在《荣誉与爱荣誉》的行文中，让人疑惑的是如此平实的文章却出现了许多外文单词，表面上看，似乎这是在掉洋书袋，其实不然，它正好反映出真实的演讲情形。我们知道，演讲不但要有感而发，更要有的放矢，考虑听众的特点。罗家伦面对的演讲对象是中央大学的学生。当时的中央大学，有多门课程是用英文讲授的，学生的英文程度相当好，因此罗家伦演讲穿插外语，并没有给学生的领会和接受造成障碍。在《新人生观》一书中别的一些篇章，如《道德的勇气》《知识的责任》等也都穿插着英文，说明这种旁征博引、中西互见的言说方式得到了学生的普遍认可。罗家伦开篇就说英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”这两个词很难翻译成适当的中文，只好勉强地把它翻译成“荣誉”。他从“荣誉”一词不能很好地表达这两个外文单词中所包含的人格的意义，得出中国人不重视人格、荣誉的结论：“西洋人很重视荣誉，他们把荣誉看得比生命还重要”，而“荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了”。平心而论，对人格、荣誉的珍惜其实超越了文化背景的不同，获得了人们广泛的认同。在中国的传统文化中，人格、荣誉始终处于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的表达在古人的论述中俯拾皆是，中国历史上许多仁人志士也都堪为道德的楷模，如宁死不食周粟的伯夷叔齐、牧羊十九载的苏武、正气凛然的文天祥。为什么作者却断定中国缺乏荣誉观念呢？这与作者的思维定势有关，他对中西方文化作出了二元对立、非此即彼的价值判断。但是对文化是无法作出简单的肯定或否定的，这篇文章就证明了这种尝试的难度和冒险——作者陷入了前后矛盾的境地。在开篇断言中国缺乏荣誉观念后，接下来作者却不停地引用中国的经典说明如何获得荣誉，他引用《诗经·大雅·抑》中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”阐明必须珍惜生命的尊严和道德的无瑕；从《孟子·离娄下》中的“有所不为而后可以有为”和“非礼之礼，非义之义，大人弗为”中引申出为人应洁身自爱，绝不做卑鄙之事；更从《史记·商君列传》中的名言“千人之诺诺，不如一士之谔谔”中感悟到不应贪求浮名和虚荣。这种前后矛盾的情形说明作者对中国文化游移在肯定与否定之间，这种心态与他的知识结构和中国的现实处境有很大关系。类文品悟大学校长罗家伦罗家伦(1897—1969)，字志希。浙江绍兴人。1928年8月，由南京国民政府外交部任命为清华大学校长。时下论及清华大学的校长们，世人首推梅贻琦。梅氏把毕生精力献给了清华，厥功甚伟，功不可没。但对清华做过奠基工程的罗家伦，似乎没有受到应有的关注。台湾清华大学校史研究者苏云峰说：“现在很多人只知道梅贻琦是清华大学的功臣，而不知道罗家伦的奋斗成果与经验，实为梅氏的成就铺下了一条康庄大道。”
清华大学的前身是清华留美预备学校。由美国人退回的部分庚款创办的。罗家伦当校长后，凭着“有一点革命的劲儿”，毅然把清华大学易名为“国立清华大学”。他反复强调：“在清华大学前面增加‘国立’二字，是中国学术独立的重要标志。”同时，罗家伦想借此理顺清华大学的隶属关系，促使清华大学脱离外交部的管辖，归顺大学院(相当于教育部)领导。他的就职演说标题是“学术独立与新清华”，希望“自此以后，学校有一新生命……以清华大学来转移全国学风，以尽引导全国青年的使命”，“并以建设清华为中国现代化的第一流大学，俾与世界先进大学抗衡为职志”。在倡导“学术独立”的同时，随即建立“教授治校”的管理体制，坚持学校以教学为主体，教授为核心，大师为旗帜，并提高教授的待遇。罗家伦“要大学好，必先要师资好”，他以“至公至正”的精神为青年择师，公开表示在选聘教授时，坚决“不把任何一个教授地位做人情，也坚决不以我自己的好恶来定去取”。他是这样说的，也是这样做的。教职员工中凡不称职、不勤勉者一概辞退，甚至大刀阔斧砍去一些“滥竽”，包括洋人。罗家伦如果发现自己有做得欠妥的地方，马上纠偏。他刚到清华，不重视体育，把体育部主任马约翰降职降薪。不久，马约翰率清华足球队到天津参加华北区足球赛，得了冠军。回校时，全校同学燃放爆竹，热烈欢迎，把马约翰从校西门一直抬到校内。罗家伦立即将马约翰提为教授，恢复原职原薪，而且还送他一只银杯作纪念。在招生上，罗家伦开创了在大学招收女生的先河。他操办此事有点“独断专行”，只在学校拟定的招生简章上加上“男女兼收”四个字，一开学就招了十五位女生；而如果事先呈报大学院批准，还不知道会推诿到什么时候。对特殊人才，他坚持破格录取，钱钟书即为一例。钱钟书说“我数学考得不及格，但国文及英语还可以……蒙他特准而入学”。这两位年龄相差一轮的校长和学生，后来常切磋诗词，引为知音，成为诗坛的佳话。罗家伦办学是有战略眼光的。为了使清华长足发展，他想筹建图书馆、生物馆、学生宿舍和气象台等教学设施。到任不久，就提出动用清华基金用于六项建设，同时要求改革现行的基金管理模式，提出由清华自己掌握清华基金。他所以耿耿于此，是因为他偶然发现外交部掌权者利用清华基金大肆中饱私囊。面对外交部强烈的反对，罗家伦以壮士断腕的精神，五个月内三次向教育部提交辞呈，以“辞”抗争。他说：“我辞职不是对黑暗势力的屈服，我是要以我的辞职，换取清华资金的安全与独立，和清华隶属系统的正规化。”一场“恶斗”后，基金回归清华，六大建设项目的款子终于落到实处。1930年，罗家伦黯然离开清华。在他晚年所作的《我和清华大学》中有一段自我评说：“我虽然主持清华不过两年，可是我相信我这两年中艰苦的奋斗，为清华打下了一个学术的基础。”清华大学从改制到抗日战争爆发不到十年，就培养出钱钟书、费孝通、王力、季羡林、曹禺、王淦昌、钱伟长、钱三强、何泽慧、王大珩、赵九章等一大批优秀人才，形成一个群星璀璨的时代。这一切，难道与罗家伦的开创性贡献没有关系吗？(摘编自张昌华《曾经风雅》)
微感言：________________________________________________________________________素材运用学完《荣誉与爱荣誉》后，你发现本文哪些材料(包括作者)可以用到写作之中呢？仿照下面的示例，写出你对课本素材的发现和运用过程。运用示例荣誉大于一切美国西点陆军军官学校的校训是三个词，就是“国家，责任，荣誉”，这是他们在军人精神教育上对荣誉的重视。欧美许多学校的考试，还有所谓“荣誉制度”，就是教员于出题以后，立刻退出教室，并不监考，他只在黑板上写一个大字，就是“honour”(荣誉)。于是学生懔然于荣誉的观念，不敢作弊。万一有人作弊，不但学校立刻把他开除，而且这个人从此不齿于同学。你的发现和运用：__________________________________________________________提醒：完成作业 第一单元 第3课
答案精析语言积累1.(1)①lǐn ②huī ③pì ④suì ⑤jìn ⑥shù ⑦miǎn ⑧àn ⑨xián ⑩tóu ⑪xuàn ⑫yìduó ⑬zhūrú⑭jí(2)①dù duó ②cánɡ zànɡ ③chòu xiù ④mó mò2.(1)荣誉 誊写 (2)作祟 崇高 (3)堕落 坠毁 (4)瞻仰 赡养 (5)亵渎 赎罪 (6)侥幸 缠绕 (7)相提并论 金榜题名 (8)傲慢 浪漫(9)上谄下骄 冲锋陷阵3.(1)形容自以为很好而得意的样子。(2)急于得到好的名声。(3)指有操守、有见识，不随波逐流。(4)没有声音，没有气味，形容人没有名声或事情没有消息。(5)有了真正的学识、本领或业绩，相应的声誉自然就随之而来。实，实际的成就；至，达到；名，名誉；归，到来。(6)对上级谄媚，对下级傲慢。(7)把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待(多用于否定式)。4.(1)①不齿 ②不耻解析 “齿”本为名词，指牙齿。在这里，“齿”是动词，有“说到、提及、并列、列为同类”的意思。“不齿”指不看作同类，不与同列，表示鄙视。“耻”是形容词，有“耻辱、羞愧、可耻”的意思。在这里，“耻”是意动用法，有“以为耻，以为可耻，以为是耻辱”的意思。“不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”；“不耻”前边不能加“所”。“不齿”后边一般不接宾语，如果要接就必须在所接宾语前加“于”，构成“不齿于××”；“不耻”后边可直接接宾语，构成“不耻××”，表示“不以××为耻”的意思。(2)①权力 ②权利解析 “权力”指“政治上的强制力量”，又指“职责范围内的支配力量”；前者如“国家权力”，后者如“行使大会主席的权力”。“权利”则不同，它指“公民或法人依法行使的权力和享受的利益”(跟“义务”相对)。整体把握本文针对当时国人荣誉的观念“太不发达”的现实，区别了荣誉与名誉、虚荣、野心、荣宠的界限，明确了真正的荣誉所必须具备的条件，指出爱荣誉特别是爱集体荣誉的必要。
第一部分(1—4段)：提出论题，明确观点。第二部分(5—14段)。第一层(5—8段)：辨析荣誉的含义。第二层(9—14段)：强调荣誉的条件。第三部分(15—17段)：总结全文，强调爱荣誉的重要意义。重点突破1.荣誉就是人格，是人格最光辉的完成。文章针对当时国人荣誉的观念“不太发达”的现实，区别了荣誉与名誉、虚荣、野心、荣宠的界限，明确了真正的荣誉所必须具备的四个条件：必须能维持生命的尊严；必须能有所不为；必须是自足的，也是求诸己的；必须自尊而能尊人。2.作者将这一概念进行区分，明确“荣誉”一词的内涵，指出：“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”，“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣”，“荣誉具有内心的价值，较名誉还要可贵”；“虚荣乃求他人一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即沾沾自喜，以为满足的”，“虚荣的表现，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人对自己的称赞”，“它不是求之于外的，而是求之于内的”；野心是“求自己政治的名誉，权力，地位，官阶，以作个人自私的满足”，而所谓“门第”“头衔”“豪富”，只可叫做“荣宠”，不是真正的荣誉。3.因为“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”，“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所加上的名誉相合而成的”，“荣誉具有内心的价值”，所以荣誉“较名誉还要可贵”。例如：中国历史上有不少“贞节烈女”，封建朝廷甚至给她们立牌坊加以表彰，应当说她们有着很好的“名誉”，但这是“外加的”，而不是“内足的”。实际上很多人是极为痛苦的，只不过不敢公之于众罢了。她们的“内心价值”并不高。4.(观点一)中国社会看重的是人外在的名誉，于是就滋生了诸如虚荣、野心、门第、头衔、豪富一类的东西，但这些都不是真正的荣誉。真正的荣誉应是人格，是人格的最光荣的完成。这种荣誉观念，西方社会要比中国社会发达的多。这也是我们应该正视并亟待解决的一个重要问题。(观点二)中国社会也看重荣誉。在中国的传统文化中，人格、荣誉始终处于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的表达在古人的论述中俯拾皆是，中国历史上许多仁人志士也都堪为道德的楷模，如宁死不食周粟的伯夷叔齐、牧羊十九载的苏武、正气凛然的文天祥等。美点赏析本文运用了例证、引证和对比等方法，论证自己的观点。
例如，文章在论证“西洋人很重视荣誉”的时候，举了英国人对内阁成员的称呼、美国西点军校的校训和欧美许多学校的考试制度的例子；在论述“好名誉不一定就是坏事”的时候，举了前苏联和北极探险的例子；在论述“靠自己努力的成绩换来”的荣宠不可厚非的时候，举了外国政府特赐有些科学家荣誉头衔，如德国大学教授得“政府枢密顾问”的头衔的例子；在强调要提倡集体荣誉观念的时候，举了一个家庭，一个商店，一个学校的例子等等。再如，文章引用《诗经·大雅·抑》《论语·子罕》《诗经·小雅·节南山》中的句子，证明真正的荣誉“必须能有所不为”；引用《战国策·赵策》中的句子，证明真正的荣誉必须“自尊而能尊人”；最后，引用拜伦的诗句，以强调人生是需要有荣誉的等等。此外，本文还运用了对比论证，例如拿西洋人对荣誉的态度与国人对比，拿“荣誉”与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”作对比。
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