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《荣誉与爱荣誉》导学案学习重点 1．记：积累本文重要的字音词语以及文本经典名言。2．读：领会本文议论思路，深入理解作者观点。3．写：运用对比论证的手法写一段议论文。4．练：分析论述类文本的论证思路。阅读识记一、诵记名言警句文本经典名言1．仰之弥高，钻之弥坚。(《论语》)释义：越仰视越觉得它高不可及，越钻研越觉得它坚不可入。2．夫人必自侮，然后人侮之。(《孟子》)释义：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他。3．白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。(《诗经》)释义：白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。4．人有所不为，而后可以有为。(《孟子》)释义：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。5．非礼之礼，非义之义，大人弗为。(《孟子》)释义：不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。6．千人之诺诺，不如一士之谔谔。(《史记》)释义：一千个人的随声附和，不如一位士人的正色直言。二、了解文学常识作者及背景罗家伦(1897—1969)，字志希，笔名毅。祖籍浙江绍兴，生于江西进贤。早年就读于上海复旦公学，1917年考入北京大学。在北大，他与傅斯年等人发起成立“新潮社”，编辑出版《新潮》杂志。“五四”运动中，他与傅斯年被北大学生公推为代表，组织参加了“五四”大游行，并起草了《北京学界全体宣言》。“五四运动”这一概念，也是由他第一次提出的。20世纪20年代末至40年代初，他先后出任清华大学、中央大学校长。著有《科学与玄学》等。
1937年抗日战争全面爆发后，罗家伦带领中央大学全校师生西迁到重庆，在这段时间，罗家伦给学生作了一系列演讲，本文就是其中的一篇演讲词。《荣誉与爱荣誉》是一篇富有道德激情和使命感的文章，罗家伦把包括这篇文章在内的书取名为“新人生观”，表明他的写作目的就是试图引导学生和读者形成正确的人生观。“五四”运动以来，中国的知识分子增强了启蒙意识，作为一个“五四”运动的亲历者、一个大学校长、一个教育家，这种启蒙意识就更加自觉和强烈，他自觉担当了人生导师这一角色，把培养教育学生看作自己义不容辞的责任。三、夯实基础知识1．字正音准(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)(1)单音字①懔然(lǐn) ②徽号(huī) ③譬如(pì)④作祟(suì)⑤灰烬(jìn)⑥宽恕(shù)⑦加冕(miǎn)⑧黯淡(àn)⑨头衔(xián)⑩骰子(tóu)⑪炫耀(xuàn)⑫臆度(yìduó)⑬侏儒(zhūrú)⑭汲汲求名(jí)⑮有辱门楣(méi)(2)多音字①度 ②藏③臭④磨(3)辨形组词① ②③④⑤⑥⑦⑧⑨2．涵咏词义(1)词义理解①沾沾自喜：形容自以为很好而得意的样子。②汲汲求名：急于得到好的名声。③特立独行：指有操守、有见识，不随波逐流。④无声无臭：没有声音，没有气味，形容人没有名声或事情没有消息。
⑤实至名归：有了真正的学识、本领或业绩，相应的声誉自然就随之而来。实，实际的成就；至，达到；名，名誉；归，到来。⑥上谄下骄：对上级谄媚，对下级傲慢。⑦相提并论：把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待(多用于否定式)。(2)近义词辨析①不齿·不耻辨析 “齿”本为名词，指牙齿。在这里，“齿”是动词，有“说到、提及、并列、列为同类”的意思。“不齿”指不看作同类，不与同列，表示鄙视。“耻”是形容词，有“耻辱、羞愧、可耻”的意思。在这里，“耻”是意动用法，有“以为耻，以为可耻，以为是耻辱”的意思。“不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”；“不耻”前边不能加“所”。“不齿”后边一般不接宾语，如果要接就必须在所接宾语前加“于”，构成“不齿于××”；“不耻”后边可直接接宾语，构成“不耻××”，表示“不以××为耻”的意思。运用 a．公孙弘虽然为舆论不齿；但是，他既不是无才，也不是无能，甚至还做了些值得大书特书的好事。b．真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，有时甚至不耻下问，全方位地汲取营养。②权力·权利辨析 “权力”指“政治上的强制力量”，又指“职责范围内的支配力量”；前者如“国家权力”，后者如“行使大会主席的权力”。“权利”则不同，它指“公民或法人依法行使的权力和享受的利益”(跟“义务”相对)。运用 a．蒋介石削去了陈明仁带兵的权力，让其回总统府做了个中将参议。b．接受义务教育是少年儿童享有的权利。四、速读感知课文本文针对什么现实，阐明了什么问题？你能说说本文的论述思路吗？答： 答案 本文针对当时国人荣誉的观念“太不发达”的现实，区别了荣誉与名誉、虚荣、野心、荣宠的界限，明确了真正的荣誉所必须具备的条件，指出爱荣誉特别是爱集体荣誉的必要。第一部分(1—4段)：提出论题，明确观点。第二部分(5—14段)。第一层(5—8段)：辨析荣誉的含义。第二层(9—14段)：强调荣誉的条件。
第三部分(15—17段)：总结全文，强调爱荣誉的重要意义。读写探究一、重点突破1．本文的论述主旨是“荣誉”，作者反复强调的“荣誉”的内涵是什么？“真正的荣誉”必须具备的四个条件是什么？我来答题 我来规范 答案 荣誉就是人格，是人格最光辉的完成。文章针对当时国人荣誉的观念“不太发达”的现实，区别了荣誉与名誉、虚荣、野心、荣宠的界限，明确了真正的荣誉所必须具备的四个条件：必须能维持生命的尊严；必须能有所不为；必须是自足的，也是求诸己的；必须自尊而能尊人。2．为了明确荣誉的内涵，文中是怎样将这一概念与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”进行对比分析的？请一一指出并分析。我来答题 我来规范 答案 作者将这一概念进行区分，明确“荣誉”一词的内涵，指出：“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”，“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣”，“荣誉具有内心的价值，较名誉还要可贵”；“虚荣乃求他人一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即沾沾自喜，以为满足的”，“虚荣的表现，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人对自己的称赞”，“它不是求之于外的，而是求之于内的”；野心是“求自己政治的名誉，权力，地位，官阶，以作个人自私的满足”，而所谓“门第”“头衔”“豪富”，只可叫做“荣宠”，不是真正的荣誉。3．作者认为荣誉“较名誉还要可贵”，这是为什么？请举个恰当的例子进一步加以解释。我来答题 我来规范 答案 因为“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”，“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所加上的名誉相合而成的”，“荣誉具有内心的价值”，所以荣誉“较名誉还要可贵”。例如：中国历史上有不少“贞节烈女”，封建朝廷甚至给她们立牌坊加以表彰，应当说她们有着很好的“名誉”，但这是“外加的”，而不是“内足的”
。实际上很多人是极为痛苦的，只不过不敢公之于众罢了。她们的“内心价值”并不高。二、疑点探究4．罗家伦说“西洋人很重视荣誉，他们把荣誉看得比生命还重要”，而“荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了”。有人赞同他的这种观点，但也有人举很多事例证明，中国也有看重荣誉的诸多事实。你对此持何种观点？我来答题 我来规范 答案 观点一：中国社会看重的是人外在的名誉，于是就滋生了诸如虚荣、野心、门第、头衔、豪富一类的东西，但这些都不是真正的荣誉。真正的荣誉应是人格，是人格的最光荣的完成。这种荣誉观念，西方社会要比中国社会发达的多。这也是我们应该正视并亟待解决的一个重要问题。观点二：中国社会也看重荣誉。在中国的传统文化中，人格、荣誉始终处于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的表达在古人的论述中俯拾皆是，中国历史上许多仁人志士也都堪为道德的楷模，如宁死不食周粟的伯夷叔齐、牧羊十九载的苏武、正气凛然的文天祥等。三、美点赏析——丰富的论证方法5．本文运用了哪些论证方法？请举例加以说明。我来答题 我来规范 答案 本文运用了例证、引证和对比等方法，论证自己的观点。例如，文章在论证“西洋人很重视荣誉”的时候，举了英国人对内阁成员的称呼、美国西点军校的校训和欧美许多学校的考试制度的例子；在论述“好名誉不一定就是坏事”的时候，举了前苏联和北极探险的例子；在论述“靠自己努力的成绩换来”的荣宠不可厚非的时候，举了外国政府特赐有些科学家荣誉头衔，如德国大学教授得“政府枢密顾问”的头衔的例子；在强调要提倡集体荣誉观念的时候，举了一个家庭，一个商店，一个学校的例子等等。再如，文章引用《诗经·大雅·抑》《论语·子罕》《诗经·小雅·节南山》中的句子，证明真正的荣誉“必须能有所不为”；引用《战国策·赵策》中的句子，证明真正的荣誉必须“自尊而能尊人”；最后，引用拜伦的诗句，以强调人生是需要有荣誉的等等。此外，本文还运用了对比论证，例如拿西洋人对荣誉的态度与国人对比，拿“荣誉”与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”作对比。
四、随堂写练6．请以“爱，走向未来”为话题，运用对比论证的手法，写一段议论文。(500字左右)妙笔生花 答案 (示例)人才最根本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力。希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我相信他们所崇拜的只是这二位的政治才华和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他们没有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来实现，他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？他们可以躲回内陆，任洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古稀的老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你所做的一切才会在历史的画廊上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。语文大视野话说荣誉曲新词荣誉是个什么物件，说起来很复杂。餐桌上正值酒酣耳热之时，谁若想说一句大家都认可的话，那绝对是难事，大家都在忙着表达想法，很少去关注思考别人的言论。酒后是人的表达欲望与聆听习惯之间反差最大的时候。这种情况在练歌厅也时常出现，不论是谁在那里深情且专注地唱歌，下边的人仍旧在滔滔不绝地交流各种话题。音乐声终止之后，才能听见由残存的尊重击发出来的稀稀拉拉的掌声。可想而知，唱歌的人是什么心情。能让更多的人听自己说话或者欣赏自己的表演，那是很多人的愿望，这是荣誉的主要功能之一。歌星无疑是幸福的人，至少可以让很多人注意力集中地听自己唱歌。更可让人满足的是，听歌的人都是花钱而来，这种精神和物质的双重收获，所得到的心理满足感不是从事一般职业可以做到的，所以就应该明白为什么这个职业如此炙手可热。还有一种情况是，有学识的人或者是有权势的人，说出话来让人不得不听或不敢不听，这同样能带给人满足感——
吸引和征服，对人来说具有同等的魔力。无论是学术还是政治或是娱乐，都能带给人各种荣誉，所谓荣誉就等于被很多人注意和认可，在公众面前有特殊的话语权和影响力。荣誉的神奇效果使得很多人不择手段、不惜代价去获取，但是有个规律是，获取荣誉的方法越是主动，荣誉的含金量就越少，人们总是习惯性地排斥炒作。功利这个词在当今本身并不具有多少贬义，在获取荣誉的过程中，持有功利的心态就会收到功利的效果，并给公众造成对应的功利印象。没有人会鄙视利益，人都是靠吃饭活着，但至少有人不喜欢功利，也会有很多人鄙视功利崇尚超脱。这绝对是价值观引发的物以类聚、人以群分的问题，在聚和分之间，一切都是自然而然，并没有什么不对，也不应该感到可惜，彼此之间也谈不上瞧得起和瞧不起，河两岸的人在彼此眼里一样渺小。正如同“超级女声”一样，中国大多数人不看这个节目。主办方和参与者之所以煞费苦心，还是因为利益驱动，小而言之是为了个人或者电视台的发展，大而言之是为市场经济添彩，轻易不能否定，尽管是少数人喜欢，也足够她们获取利益。成名的好处是少数群体送来名气和钞票，忽略多数群体扔过来的砖头和瓦块，并且会有一定的优越感。但是对于局外人来说，成了名的女生还是女生，不会得到任何意外的尊重和捧场，所以荣誉有一定的局限性，也是一种无奈的尴尬。弱者渴望强大，希望被众人关注，这是荣誉施加给人的一种魔法，也是物以稀为贵的另一种解释方式。钱钟书是操纵国学最精熟的一个人，也是曾经活在荣誉之外的一个人，他并非不需要认可，而是认可已经到了极限，除非有更高的荣誉，其他所有的荣誉对他来说不如杨绛先生为其上的一杯绿茶。当年的“东方之子”节目足以在中国捧红任何一个人，却无奈地被钱钟书再三谢绝。问题不在于钱钟书是否超脱，反之是钱钟书身上的能量足以让“东方之子”节目红得发紫。钱钟书如果还想要更多的名气和荣誉，远非一个电视台所能满足，荣誉到顶点的时候最后就会化作空气，存留的只是他对社会的影响。所有的荣誉都需要人群的表态和赐予，人之间也存在着一种现象——沉默的时候未必就是没有态度，即使没有态度也是最好的态度。不承认和不否定的态度，往往并非就是不关心别人的荣誉，而是有自己的理解方式和赋予方式。人们心里赋予一个人的荣誉，远远要高于表面的荣誉，这种赋予会通过各种方式潜移默化地表现出来，并且只能用默契去感知。选择哪一种获取荣誉的方式，全在于自己的心态，区别在于认定自己是个强者还是弱者。强者不甘示弱，未必就是真强者，反而不强；弱者太好逞强，还是成不了强者，反而更弱。荣誉对普通人来说是个好物件，因为荣誉至少是公平的，前提是让人用心去衡量，自己去诚实地感觉。真正的荣誉绝不是彩虹一样的光环，而是欣赏和赞美的眼神。
点评 这是一篇充满哲理睿思的文章，写出了荣誉的神奇效果，荣誉就是被很多人注意和认可，它能够给人带来心理的满足。在对荣誉的追求中，有的人热衷于功利，有的人则淡泊功利。荣誉有其深层内涵，所有的荣誉都需要人群的表态和赐予，人们心里赋予一个人的荣誉，远远要高于表面的荣誉，而选择哪一种获取荣誉的方式，全在于自己的心态。作者在对荣誉的深层揭示中洞烛人生，让我们聆听到了一种人生智慧。
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