资料简介
粤教版语文必修三备课素材第2课巩乃斯的马1、课文解读。(1)作者简介周涛，1946年3月15日出生，诗人、散文家。祖籍山西，在京启蒙，少年随父迁徙新疆。1969年毕业于新疆大学中文系，已出版诗集、．：散文集二十多种，深得读者喜爱。1982年，他的诗歌《野马集)发表，以《野马集》为代表作的新边塞诗以苍劲沉郁的气色笼罩了20世纪80年代西部诗坛，周涛被誉为“新边塞诗的扛旗人”。曾获全国诗集奖和全军八一奖，1998年获首届鲁迅文学奖。(2)基本解读。，周涛的《巩乃斯的马》发表于《解放军文艺》1984年第8期。在周涛的散文中，对生命现象的描绘和对生命本质的探索总是有机地融合在一起，作家真挚的情感和深沉的思考亦如水乳交融，浑然一体。这种清醒的生命意识，使他的散文呈现出当代散文界少有的、野马般的生命活力以及对读者的巨大冲击力。《巩乃斯的马》也是如此。它借助对马的形象的描绘，表达了一种对不受羁绊的生命力与进取精神的向往与渴求。文章一开始就通过对比，表达了对丑陋畸形的骆驼的憎恶，对落后的牛和小丑一般的毛驴的不满，因为这些动物使他联想到愚昧、麻木、奴性和逆来顺受，认为马是“茫茫天地之间的一种尤物”。文章通过两个场面精彩地刻画出马的生命活力。一个场面是作者与朋友“蓝毛”在冬夜旷野的雪地上纵马狂奔：“随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展，压抑消失，豪兴顿起……感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!”这是作者在农场接受再教育时，“第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体”，忍受不了精神的压抑，纵马狂奔使作者的情感得到了宜泄，“在空旷的雪野上打着唿哨乱喊，在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!”在压抑的环境中使人感受到了自由的快乐。“马能给人以勇气，给人以幻想”，这是作者钟情于马的原因。另一场面是夏日暴雨中如奔腾喧嚣的大河般的马群奔跑。“仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似的在这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋场面!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!”“雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，画出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。……”这种恢弘壮阔的崇高的场面，虽然只有短短几分钟，给予作者的确实“终身受用不尽”。因为它使作者在人生的瞬间难得地面对了生命界真正的崇高壮烈，领悟到—厂酣畅痛快的生命境界。《巩乃斯的马》中描写的两个广阔壮烈的“奔马”场面，既展现了作为自然景观的西部草原特有的西部风情，同时也显示了作为人文景观的西部气质，体现了对充满野性力量的生命激情的崇拜，在这种崇高激烈的生命境界中，人的精神得到了一种提升。·7专心爱心用心
文章中有多处议论，这些议论是与作者对．生命的体验结合在一起的，其中渗透着作者的激情。“马就是这样，它奔放有力却并不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱。我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。”鞭辟人里的议论体现了作者清醒的生命意识，只有在对生命本质、意义有了深邃的参悟之后，才能发出如此睿智之语。作者在那个特定年代，观察马逐渐成了一种艺术享受。在这种艺术享受中体会到：“凡是那时被取消的，你都重新又给予了我!”巩乃斯的马“不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧?”作者还把对马的礼赞提高到民族文化层面来思考：“在我眼里，牛总是有点落后的象征的意思，一副安贫知命的样子，这大概是由于过分提倡‘老黄牛'精神引起的反感。”而马则不同，“马的这种社会结构中，首领的地位是在竞争中确立的，任何一匹马都可以争雄，通过追逐、撕咬、拼斗，最强的马成为公认的首领。为了保证这群马的品种不至于退化，就不能搞‘指定'，也不能看谁和种公马的关系好，也不能凭血缘关系接班”。由马及人、由人及民族、由民族及历史，显示了作者在探索生命意义所达到的深度。'作者由巩乃斯的马联想到兵马俑、铜马车、唐太宗的六骏、马踏飞燕和汗血马的传说，联想起关云长的赤兔马和朱总司令的长征坐骑，由对马的崇拜引出对骑手的赞美，“骏马与武士与英雄本有着难以割舍的亲缘关系”，这种带有古典情绪的英雄崇拜，实则是对生命理想的追求：如同我们一切美好的传统都像黄河之水似的遗传下来那样，我们历代名马的筋骨、血脉、精神也都遗传下来。2．习题解说。(1)第一题命题意图和参考答案。命题意图：使学生感受作品中所表现的不受羁绊的生命力和不断进取的精神。参考答案：作者对于牛的安贫知命不满，对骆驼妁丑陋畸形厌恶，对难当大用的毛驴感到可笑，因为它们都反映了生命对强者的屈服，是俘虏，是仆役。而马则以其不受羁绊呈现了全部的魅力。当作者由于宣泄精神压抑而纵马狂奔时，“在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!”当作者有幸目睹万马奔腾的场面时，他为这世间罕见的奇景而震慑。在对马的描写和赞美中，作者寄托了对不受羁绊的生命力与进取精神的向往和渴求。(2)第二题命题意图和参考答案。命题意图：通过对文中一些重要的句、段的理解，把握全文的主旨。参考答案：①马的身上充满着不受羁绊的生命力和不断进取的精神，这是像安贫知命的老黄牛之类的动物不能给予作者的，更不是丑陋的骆驼和毛驴所能有的。作者在精神压抑有可能摧毁信念的时候，从颠簸的马背上感受到自由的亲切和驾驭自己的命运的能力，从马的身上吸取了勇气，产生了幻想，体会到一种人格的尊严。②所谓“那时被取消的”，是指在那个特定的年代，人们生活单调，精神压抑，作者在农场接受再教育，更加被不正常的政治气候压抑得连正常的精神生活都没有了。作者这时只有一个乐趣：看马。而正是在看马之中，作者感受到了一种生命的自由，精神的自由，一种酣畅的生命境界。人不能仅有物质的生活，更需要精神的生活，这才是一个完整的世界。而这个完整的世界是巩乃斯的马给予他的。7专心爱心用心
③这一段抒情文字，展现了作者在短短的几分钟内经历了罕见的惊心动魄的万马奔腾的奇景后，所引起的心灵的震撼。这种广阔壮烈的自然界生命奔腾的场面，是一种极为罕见的崇高壮烈的美，其引起心灵的巨大震撼使作者“发愣、发痴、发呆”。这是一种无法用语言表达的感受，它既使人终生难忘，也使人终生受用不尽。④牛只有实用的功能，社会发展了，牛由挽用到食用，它仍然是一种实用物，不能在精神上给人更多的东西，毛驴和骆驼则更会因交通事业的发展失去其实用价值而变为展览品。马则不同，它不仅仅在交通意义上具有价值，它还充满着生命的活力，能“给人以勇气，给人以幻想”，激发人们去追求一种生命的自由境界。所以，车辆只能在实用意义上取代了它，却不能在精神方面取代它，历来以马为题材的工艺品的创作，正说明了这一点。(3)第三题命题意图和参考答案。命题意图：引导学生在艺术领域中作一种扩展性的探索，有审美异同。了解不同的艺术种类在表现同类题材时有审美异同。参考答案：马，历来是艺术家表现的对象。各种艺术种类在表现马的时候，由于艺术手段与物质媒介的不同而各显其美。例如汉代的青铜器“马踏飞燕”，构思十分巧妙：微张的嘴喘息着，耳朵和尾巴迎风招展，翻腾的腿曲线有力而富有节奏。在制作者看来，这样似乎还不足以表现出他想像中的那匹在空中疾驰的天马，于是又在支撑马蹄处设计了一只飞行中回首惊叹的燕子，有如神助之笔，巧夺天工。距今约两千前的工匠，能在一件静止稳定的工艺品中，表现出如此鲜活的运动感、速度感和空间感，这在世界范围内也堪称奇迹。一般说，绘画、雕塑等造型艺术属于空间艺术，往往只能表现静态的对象。在表现动态对象时，也只能选择动态的一瞬间，如马踏飞燕，选择了马飞奔的一瞬间；而文学(诗歌、散文、小说、戏剧文学)属于时间艺术，可以表现对象的动态过程；如《巩乃斯的马》所描写的夏夜狂奔、万马奔腾的场面，把动态过程表现得淋漓尽致。3、相关资料。周涛论写作没话找话就招人讨厌，话说得没意思就让人觉得无聊，还不如听吵架提神。吵架骂仗是需要激情我发现，写文章的时候就像一匹套在轭具和辕木中的马，想到那片水草茂盛的地方去，却不能摆脱道路，更摆脱不了车夫的驾驭，所以走来走去，永远在这条枯燥的路面上。我向往草地，但每次走到的，却总是马厩。(解放军文艺)1984年第8期评《巩乃斯的马》陈思和7专心爱心用心
周涛的散文《巩乃斯的马》借助对马的形象的描绘，表达了一种对不受羁绊的生命力与进取精神的向往与渴求。作家先通过对比，议论马不像牛、骆驼、驴子的形象，它在广阔的草原上“是茫茫天地之间的一种尤物”。马虽然接受了文明的洗礼，却仍然保持了自由的生命力，与人类是朋友而非奴隶，兼得文明与自然之长：“它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不让人随意欺凌，并不懦弱”，故而认为“它是进取精神的象征，是崇高的化身，是力与美的巧妙结合”。很显然，马的形象寄托了作者自己对不受羁绊的自由的生命境界的追求。文章中的两个场面典型地刻画出马的生命活力与人对自由境界的向往的融合。一个场面是作者1970年在一个农场接受再教育时忍受不了精神的压抑，在冬夜旷野的雪地上纵马狂奔的场面，“随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展，压抑消失，豪兴顿起……感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!”马的狂奔与人的情感的宣泄合拍，生命的强力冲动抗拒着阴暗低沉的气候，在压抑的环境中使人重温到自由的快乐——了解了这层含义，就不难理解作者何以如此钟情于马。在另一个场面中，作者进一步展示了这种生命力的冲动达到极致时酒神式的狂乱奋发的境界，生命的潮流在自然的鞭策下纵横驰骋，所有的外界的羁绊都不放在它的眼里。这是作者在夏日暴雨，的巩乃斯草原上所见到的最壮阔的马群奔跑场面：“仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似的这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋场面!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!……“雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，画出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。……”这淋漓尽致的力的奔流既是一种酣畅痛快的生命境界，也是一种恢弘壮阔的崇高的场面，使得叙事人“发愣、发痴、发呆”，在几分钟内见到的将“终身受用不尽”，因为在人生的瞬间他难得地面对了生命界真正的崇高壮烈。周涛的散文常常将思想的表现与感性的叙述、描写结合起来，形成特有的清澈而又深邃的风格。在《巩乃斯的马)中，“马”作为核心形象引起了他对于世界的思考，通过马联想到人生不朽的壮美和潜藏在其深层的忧郁，联想到流淌于民族精神中的英雄豪气与进取精神——现实与想像、情感与理性交织在一起，呈现出崇高深邃的气韵与精神。不过，这种理性颇强的写作之所以能够达至崇高的风格，与其浸透了生命体验的感性的叙述、描写是分不开的。《巩乃斯的马)中描写的两个“马”的场面，是具有典型的西部草原特色的广阔壮烈的场面，正是这种特有的西部风情，提升了作为个体的作者的生命境界，形成一种特定的西部气质，同时也显示出作为特定人文景观的西部气质是与特有的自然景观分不开的：这种广阔纯洁的自然景观是精神处于绝境的人的最后的支持，既逼迫又提升着，使个体达到一种崇高壮烈的生命境界。对于周涛来说，马的优美而不羁的精神正是这种西部气质的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作为人的精神的最后支撑这一点。他写到，在那个与世隔绝、生活单调、充满潜伏危险的年代，他只有一个乐趣，看马：“不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧?”这样，他就从巩乃斯的马身上找到了“奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章”。当然，也有我们在上段所指出的淋漓尽致、酣畅痛快的生命境界。人与自然处于一种互相激发的状态，终于将本来地方色彩颇浓的西部风情上升到一种具有普遍意义的人文境界。(摘自陈思和《中国当代文学史教程》)周涛散文的人格力量吴然7专心爱心用心
周涛之于散文似乎从不意味着把玩与消闲，尽管人们已经不习惯把“经国之大业”之类的溢美之词贴附于文学之上，但从周涛散文那里，人们仍能常常获得一种由强烈的入世意识、参与意识和责任感混合而成的感受，并因此悟出散文及至文学的强大力量。周涛先诗而后散文，就他的个性和文性来说，是一种极为自然的事情。一般来说，诗是文学家族中最富于激情、活力和智慧的文体，是一种影响力和渗透力甚强的文学形式，几乎各类体裁的作品中都蕴涵有诗的精神与灵魂。所谓“诗情”的说法尽管不见得囊括了文学的所有特征，但却颇有代表性地昭明了各类体裁的寻常品格，因而也就足以见出诗的尊贵。不过比较而言，诗的表现形式受到更多因素的制约，这对一个并不仅仅满足于文学自身而更看重思想宣泄的作家来说，文体的局限就成了某种障碍了。在我看来，这就是周涛创作散文的一种意义。评论界喜欢从哲理与思辨的角度评析周涛的散文，并视之为其创作的基本特色。我想，周涛是作家，不是我们通常理解中的那种哲学家，这应该成为我们论述问题的依据和基础。就思想表述而言，文学意义上的任何真知灼见都可归为某种哲理的显现和透视，但那种“一贯到底”的结论却并非为批评所看重。我以为，“过程”的揭露和对这一过程表现出来的精神特性的捕捉，才是文学批评的要旨所在。因而，以周涛文本而论，人格力量的显示则真正构成其“大意”或“文思”的核心。周涛散文的人格力量表现为“独立自主”意识的确立和文体选择上的自觉。他对土地的恋情、对山川的热爱、对苍穹的赤诚都张扬着极强的个性色彩。人们甚至无法在那种气势逼人的叙述中感受到些微的“时尚”气息。在他笔下，虔诚的毛驴成了“黑色幽默派的小丑”，顽愚的家猪因充满智慧而荣获马的尊贵量词——“一匹”，平凡的麦子于荒漠的时空背景下博得了作者“亲爱的麦子”的感慨，还有对昆仑山坡军营中厕所文化的宽容与理解，对蕴藏于朴素童话中的“深奥”与“真佛”的崇敬……对中国当代文学来说，恐怕没有任何一种文体像散文那样易患“流行病”，虽然作为时尚的某种思潮会在一段时间内左右或影响看小说、诗歌以及戏剧，但终究只是“手法”上的认同，且常常会被“新手法”取代而不能长久。散文“流行病”则极具顽强的抗御性，它差不多影响了一代又一代散文作家。无论最初怀着何种思绪，一旦进入散文世界，那种约定俗成的表现模式总会把你的思绪毫不留情地肢解成这种文体所需要的样子，例如“形散神不散”之类。谁也不能否认这类散文写法的好处和可行性，我是说散文家的思想与情感不可．能总是为了适应一种套路而变得单纯直白起来。所以说，周涛散文的独立品格便有了特殊的意义。一般说来，作家并不见得靠思想的深邃而获得创作上的成功。譬如，他可以见长于艺术手法、叙述方式或者语言技巧等诸如此类被认为是形式方面的因素，但是缺乏思想深度的作家却恰恰无法对形式因素作出更深意义的把握，因为他可能不知道作为艺术的外在形式实际上就包容着作者对生活的特殊理解。中国传统画论中的“无法之法，乃为至法”说的大约就是这个意思。为了保持创作上的独立品格，周涛在摒弃“随波逐流”的同时，不断探寻着更宜于自己思想表达的方式，尽管人们常常对他变化多端的写法捉摸不定，也因为他热衷于变化之道而索性对此习以为常，但人们还是能从这种狡黠的变化中搜寻到一些规律性的东西：他不喜欢委婉而喜欢直率，不追求精雕细刻而追求浑然天成，不热衷于和风细雨而热衷于大刀阔斧；他观照事物鲜有呈仰视姿态，更多地表现为俯视或对等交流。例如，在《巩乃斯的马》中，狂风暴雨下的辽阔草原展示出的是博大雄奇的时空背景，作者仅仅在刹那的惊叹后使得全部身心“介入”其中，以大自然中一个普通生灵的身份感受着壮美气势并由此开始赞叹崇高感情和进取精神，却丝毫不流露那种“天之宏大，人之渺小”的既是常规的也是必然的感慨。这样一来，作为自然的大我与作为视点的小我就融会成一个和谐交流的有机整体，人的那种与生俱来的却被生存的艰辛消磨掉的自由意识便油然而生。7专心爱心用心
在周涛那里，文学意义上的自由不仅体现为笔法上的纵横捭阖与汪洋恣肆，而且体现为思情的舒畅流淌。此为独立品格之核心所在。那些为作L家们看重的手法，例如象征、隐喻或者别的什么，在他手中很快就失去了它们原来的意义——象征之所以为象征的对应物的建立，·隐喻之所以为隐喻的深层喻旨的寻找，都可能因为它们或多或少地妨碍了他的思情表达而最终被简化成一种质朴的形态，因而，艺术手法对他而言只具有宏观意义而鲜有微观的精巧实践。(《中华散文》1998年第5期) 老马臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下!这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头来望望前面。东汉青铜踏燕飞马东汉青铜踏燕飞马，高34．5厘米，长45厘米。1969年出土于甘肃武威县雷台的东汉张将军墓。同时出土的有99件铜车马俑。按墓主生前出行仪仗摆放，唯独这件作品不在墓中，而是在墓道的上前方。出土之初这件作品未受重视。后来郭沫若视察甘肃省博物馆时，在库房的角落里发现了它，听完介绍郭老马上说，这是指引那个仪仗队方向的天马，非常重要，是一级文物。这番话引起有关专家展开了一系列研究。这只马的神奇之处在于构思巧妙。微张的嘴喘息着，耳朵和尾巴迎风招展，翻腾的腿曲线有力而富有节奏。在制作者看来，这样似乎还不足以表现出他想像中的那只在空中疾驰的天马，于是又在支撑马蹄处设计了一只飞行中回首惊叹的燕子，有如神助之笔，巧夺天工。距今约两千前的工匠，能在一件静止稳定的工艺品中，表现出如此鲜活的运动感、速度感和空间感，这在世界范围内也堪称奇骏马在中国古代艺术表现题材中，是极为串富而且突出的。数千年来“马”的无数杰作中，遐迩闻名的唐代石刻浮雕“昭陵六骏”，几乎是无人不晓的。昭陵是唐代第二个皇帝唐太宗李世民和长孙皇后的合葬陵墓。它位于长安北百余里的九谡山(今陕西省礼泉县境内)，始建于贞观十一年(637年)7专心爱心用心
。唐太宗为了纪念他的卓著战功，在生前预建自己的坟墓时，命令当时的著名石刻工匠，把曾伴随他南征北讨、出生入死的六匹战马——飒露紫、拳毛、白蹄乌、特勤骠、青骓、什伐赤的形象，浮雕刻制于寝殿前的东西庑璧间，并亲自作赞，由当时大书法家欧阳询书写，刻于石壁上方。昭陵六骏是在著名画家阎立本亲自绘稿和主持下，由当时优秀的雕刻家精心制作的。六骏浮雕稍小于真马，高1．71-1．72米，宽2．04-2．05米；三匹作立状，三匹作奔跑状，造型生动，手法简练，神韵荚俊。什伐赤、白蹄乌、青骓表现出在沙场上闪电般的飞奔气势，四蹄腾空飞跃，前后蹄之间几乎成为一字形，甚至连缰镫、饰绦也顺着奔跑的方向向后飘着，这更增加了激烈的动律感。“什伐”是“马”的意思，什伐赤即毛色纯红的马，它胸前中四箭，背中一箭。据史书记载，它是公元621年李世民平定河南最大的割据势力王世充时的乘骑。青骓和白蹄乌也是指马的体色，它们分别是平定窦建德起义和征讨薛仁呆时所乘。拳毛马、特勤骠则处于较为静止的姿态，特勤骠过去通称“特勒骠”，系因《唐书》等将“特勤”、误作“特勒”所致。“特勒”是突厥语，是突厥、回鹘可汗子弟的官衔。特勤骠是李世民讨伐宋金刚时的坐骑。它双耳高耸、两眼炯视，显示出马匹的机警。而它安步徐行的姿态，又使人感到既轻快又稳定。拳毛马的将跑未跑的神态，使人感到骏马肌肉的弹性和运动的活力。它是李世民在统一全国的战争中镇压刘黑闼起义时的乘骑。飒露紫是六骏中唯一有人物搭配的。它描述的是唐太宗在邙山与王世充作战时，坐骑飒露紫中莆，大将丘行恭见状下马拔箭的情景。刻工以高超的表现手法，刻画出由于拔箭时的剧痛，马身本能地微向后缩，而因为是优良的战马，却能忍痛屹立的一瞬间的动态，表现了马匹的忠贞、坚忍。同时马首低垂与丘行恭的脸互相倚偎，十分真切地表达了人与马之间的感情交流。丘行恭身着战袍，跨剑、携弓，一派威武的大将风貌，他与矫健的骏马互相辉映，更增加了生动的艺术感染力。同时，飒露紫的佳妙处还在于对马及马具的刻画非常写实和真切，马尾结成三结且向上缚起，鞍、镫、泥障、缰羁、胸系无不明细显出。纵观六骏实在是我国古代雕刻艺术中的珍品，一区区生冷顽石，却表达了无比蓬勃的生命力，我们怎能不佩服·我国古代雕刻艺术家们的高超技艺，又怎能不为我中华民族的优秀艺术传统而自豪。千余年来，尽管在时间上朝代更迭，几度沧桑，在空间上，任凭风吹雨打，而六匹骏马却仍神采奕奕、栩栩如生。然而现在我们所能看到的六骏已是满身伤痕，已遭肢解的残品了，而且其中的飒露紫和拳毛马早已被盗运到美国，现为费城大学所据有。1950年，政府把留在国内的四骏——白蹄乌、特勤骠、青骓、什伐赤移入陕西省博·物馆，并在1963年置于专门开辟的“西安石刻艺术陈列室”中，供人们观赏，这样千年文物——艺术精品才有了自己的归宿。7专心爱心用心
查看更多
