资料简介
《寡人之于国也》教案教学目标1、把握基本的文言学问：重点实词的意义、虚词的用法,判定句、状语后置句、宾语前置句等特别句式的判定；2、通过比较梁惠王与孟子对“民”熟识的不同,基本把握孟子的仁政思想；3、体悟孟子文章的论辩艺术；教学重点1、通过比较,基本把握孟子的仁政思想；2、懂得文中“以五十步笑百步”的比如；教学难点1、体悟孟子的论辩艺术；2、通过文本初步明白孟子的仁政思想；教学方法诵读法、教导结合法、情形教学法、多媒体教学课时支配4课时教学过程（一）预习指导1、知人论世（检查同学课后预习的情形,老师依据情形作补充）孟子〔前372———前289〕,名轲,字子舆,战国邹〔今{山东邹县东南〕人；当时著名的思想家、政治家、训练家；据《史记·孟子荀卿列传》记载；他是子思〔孔子孙,名伋〕的再传弟子,曾游说齐、宁、滕、魏等国；当时“天下方务于合从连横,以攻伐为贤”．孟子却说“唐、虞、三代之德”,被诸侯认为迂阔、远离实际,不被接受；因此,孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》；述仲尼之意,作《孟子》七篇”；《孟子》—书全面反映厂孟子的思想；孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师,—向被认为是继承孔子学说的正统,后世将他和孔子并称；他曾拒杨墨、反纵横,爱惜和进展了儒家学说,对当时和后世思想界影响很大；《孟子》在写作上很有特色第一是善于雄辩,具有气概充分、感情猛烈、笔墨酣畅的风格；接受了多种方式方法进行辩论,规律谨严；其中最多的是各种发问的方式方法,时而提问,时而反问,运用自如,灵敏多变；其次善用比如和寓言陈述事理,辩论是非；2、给括号前的字注音；（课件出现）王好（）战谷不行胜（）食数（）罟（）不入洿（）池五十者可以衣（）帛矣谨庠（）序之教然而不王（）者弃甲曳（）兵3、说明以下加点词的意思（1）河内凶．（2）邻国之民不加．少
（1）弃甲曳．兵而走．（2）或．五十步而后止（3）涂有饿莩而不知发．4、熟读课文,基本懂得课文的意思；依注解经,同学自读、自译,可结合参考书,老师点播重点字词、句式；（二）导入课文以标题导入；标题不是一句完整的话,完整的是课文第一句“寡人之于国也,尽心焉耳矣”；你从中读出了怎样的语气？〔从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：①布满疑问与遗憾；②自我中意感；〕梁惠王所做的一切最终如何呢.〔“民不加多”〕（三）赏析文本,探讨“民”义（“民”是梁惠王与孟子观点分歧的根本所在）1、懂得梁惠王之“民”义（设定情境）（1））假如你是当时的“民”,你会依附梁惠王吗？为什么？（引导同学摸索,从文本中找出依据）明确：不会；缘由：第一,“河内凶,就移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然；”意味着人民没有稳固的生活,梁惠王所做只是暂缓之计,没有解决人民的实际问题；其次,“王好战”,意味着战乱频繁,社会动荡担忧；第三,“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,就曰：‘非我也,岁也；’”意味着君主不解困济贫,人民担忧担忧；（2））梁惠王宠爱的“民”一般属于哪一年龄层次？为什么？明确：梁惠王宠爱的是青壮年,由于他“好战”,“河内凶,就移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然；”（引导同学摸索,揣摩语句后的深意）“河内”闹饥荒,把民移到河东,为什么仍要把一些粮食移到“河内”呢？这说明“河内”仍有一部分人需要粮食吃,他们会是哪一部分人呢.“王好战”,梁惠王看中的自然是青壮年；青壮年需要移到粮食充分的地方,留在饥荒之地的只可能是老人和孩子；朱熹说：“移民以就食,移粟以给其老稚之不能移者；”由此可以看出,梁惠王心中装的只是适合作战的“民”,他保的也只是适合行军的壮“民”；明显,梁惠王心中“民”的范畴是有限的,概念是模糊的,是“小民”“寡民”；补充资料：孟子曾三次见梁惠王；第一次,王日：“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王何必曰利？亦有仁义而已矣；”其次次,梁惠王立于沼上,顾鸿雁糜鹿,曰：“贤者亦乐此乎？对日：“贤者而乐此；不贤者虽有此,不乐也；”课文是第三次；〔可以用多媒体出现〕小结：梁惠王之“民”,明指全体老百姓,暗指青壮年男子；“邻国之民不加少,寡人之民不加多”中的民,实际上已包含了两层含义,在听者看来,是指全体老百姓,但梁惠王这个与孟子一见面就谈“以利吾国”〔利,盖富国强兵之类,朱熹注〕的“好战之君”,其心思指的是青壮年男子；2、懂得孟子之“民”义（设定情境）（1））假如你是当时的“民”,你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢？
明确：可以,孟子；孟子说：“王无罪岁,斯天下之民至焉；”（1））孟子心中之“民”与梁惠王心中的民事一样的吗？明确：不一样；孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范畴广、概念清；文中,孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念,具体而明确；孟子之“民”应涵盖了全部的老百姓,是“黎民”“全民”；正由于二者对“民”的懂得不一样,才有不同的行为主见；（2））孟子之“民”义与梁惠王之“民”义,谁更利于国家的长治久安？明确：孟子之“民”；孟子之“民”包括老稚、青壮年,老稚是青壮年的牵挂,青壮年是老稚的依靠；梁惠王之“民”只包括青壮年,青壮年要厮杀于战场,至少应当削减他们的后顾之忧,这样他们才肯在战场上尽忠职守；所以,孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固和长治久安；（四）体会孟子的“仁政”思想；1、孟子的哪些构想是你所期望看到的？明确：第一,“不违农时,谷不行胜食也；数罟不入湾池,鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林,材木不行胜用也”；遵循自然规律,爱惜资源,合理开发,走可连续进展道路,这是物质生产,它解决了百姓最基本的温饱问题,保证了老百姓的生存权；其次,“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣”；这是要不断提高百姓的生活质量；要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”,实际上就是身份公正权；第三,“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”；这是说在物质的基础上要加强思想政治训练,提高百姓的精神文明水平,这保证了老百姓的受训练权；孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去,而且仍能活得好,活得有意义、有品位；他能让百姓不仅享有生存权,而且享有身份公正权、受训练权；这些都是“民”应当拥有的权益,同时也是梁惠王推行“王道”的重要方法；2、孟子的王道思想是怎样的？明确：孟子的王道思想应包括两方面,即“王道之始”和“王道之成”；“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”,这意味着活着的人与死去的人都有归属感；“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,这意味着通过社会训练,百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了,幸福指数增高了；3、“王道”与“民本”的关系是怎样的？明确：孟子虽然提出了“王道”的思想,但落脚点却是“民本”思想；只不过他是要借助“王道”达到“仁政”的目的；“王道”的根本不在于坐拥天下,而是有利于百姓；在这里,我们可以看到孟子那颗匡世济民热血沸腾的心；（让同学齐读5、6段“不违农时”至“然而不王者,未之有也”；要读出气概）（五）感受孟子的论辩艺术——品战喻；1、孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主见？明确：拿战争打比方说事一方面能激发梁惠王的爱好,另一方面能直抵问题的实质；孟
子听了梁惠王的言论,明白到梁惠王的困惑与顾虑,明白了梁惠王的政治目的在于“民加多”,梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力；在这一点上,他与其他各国君主是一样的；孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代,每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局；战争是当时君王一个不行回避的话题,孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他；同时“战喻”具有讽刺梁惠王好战,并非真正爱民,却期望“民加多”；2、“王如知此,就无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么？我们该如何懂得这句话？明确：“此”指代的是“五十步笑百步”；逃五十步者和逃百步者在本质上都是一样的,都是逃跑的人；（梁惠王——“逃五十步者”,邻国——“逃百步者”）假如拿“移民”政策对应着比较,也可推断出,邻国也曾有“移民”政策；可见,当时诸侯各国基本上都接受这种治标不治本的应对灾荒的策略；当时各诸侯国都以武力争霸作为强国方针,假如一个君主只熟识到武力争夺这一点,要想战胜邻国基本是无望的；那就需要谋求新的道路,那就是“王道”,因此要从根本上解决民生问题；先养民,再教民,从而构筑和谐社会；以此可见孟子文章说辩艺术的严谨性；（六）经典文化的现实意义（开放题,让同学畅所欲言,不恰当处老师加以引导）1、联系现实生活,孟子的“仁政”思想对今日有何现实意义？观点一：人不能肆意奴役自然,而应敬重自然,实现“双赢”；观点二：进展经济、振兴训练、加强教化,使物质文明与精神文明同步,实现物质与精神的“双丰收”；观点三：民富方可国强,而民富的前提是疗养生息,使民得以滋繁,以制造更多的财宝；2、孟子的论辩术对我们有什么借鉴意义？观点一：谈论文的写作应做到规律严谨、思维缜密,结构完整,恰当地运用多种修辞手法（比如、排比、对偶）使文章深化浅出,语言生动形象,朗朗上口,富有气概；观点二：说话艺术,如何有力地说服别人,从而达到自己的目的；〔七〕拓展：孟子名言（结合《点金训练》,要求同学背诵）（八）课堂小结：孟子用他灵敏的思维,雄辩的言辞,向梁惠王传达出了他心中的理想王国；这样的理想在一个以武力争夺天下的时代里,很难被接受,它却阐释了孟子那颗仁厚的博爱之心,它闪烁着人性的光辉,我们从中可以看出他的仁政思想,更能读出“千年亚圣”的思想精髓,他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场；我们读经典,能从中感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂,它照亮了中华民族几千年来的人性天空,勉励着我们后人向人性看齐,出现更多的人文关怀；朗读作结：先分角色朗读,留意读准字音,把握好说话者的语气；最终再齐读一遍课文；（九）作业：整理本课的文言基础学问,包括通假字、多义词、词类活用与特别句式；教学反思：本课的教学也可以接受传统的教学思路,即依据文章理清思路,第一梁惠王提出问题,接着孟子帮忙他分析问题（此过程中要重点懂得“战喻”）,最终解决问题；
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