资料简介
中国文化经典研读
第七单元
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童心说
——
李贽
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一、文化背景
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。
但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐
走向僵化
，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。
明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。
程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始
走向衰落。
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明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。
王阳明
继承并进一步发展了与朱熹同时的
陆九渊的心学思想
，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。
与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。
其中受王学影响的
泰州学派
就是明代思想史上一个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。
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二、作者简介
李贽
就是
泰州后学
当中
具有“异端”
特色的一个著名
思想家
。
李贽（
1527—1602
），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，
福建泉州晋江人
，回族。
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岁时中福建乡试举人。
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后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年（
1580
）
,
辞姚安知府
。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。
万历二十九年（
1602
）明政府下令逮捕他入狱，罪名是
“敢倡乱道，惑世诬民”
。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。
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李贽思想的基本特征就是反道学
。
他
揭露
了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，
批判
了儒家所尊奉的孔子及六经，
颠覆
了宋明理学家所深信不疑的道统，
这些言论和行为都是十分大胆的。
他所谓的
“童心”
，其实就是指未经理学思想所戕害的
人的真实本然的状态
。
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他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体原则的意图。
他的思想
与正统儒学格格不入
，因此也
遭到了统治者的嫉恨
。
李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。
他的思想在社会上广为流传，在明末思想界发生了很大的影响。
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后代对他有两种截然不同的评价。
具有自由精神的学者，尤其是一些文学家，对李贽评价极高
，同时也受到了他的影响。
如
汤显祖
的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。
公安派的袁宏道、袁中道
兄弟与李贽交游，其“独抒性灵”的文学主张，也受到李贽童心说的影响。
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但是，
正统派儒家学者，尤其是程朱一派的学者，则对李贽多持批评态度
，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。
《
四库全书
》
的编者视李贽为洪水猛兽
，说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟
《
藏书
》
排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。”
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这些不同的评价，表现出明代后期社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，思想界不同立场斗争的情况。
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三、翻译理解
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第一段
龙洞山农在给
《
西厢记
》
所作序言的结尾处说：“聪明的人不要认为我还保持有童心就行了。”所谓童心，就是真心，若是认为童心不可保留了，那就是认为真心不可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，那么一切也就都不再有本初的状态了。
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第二段
童子，是人最初的本真状态；童心，是人心最初的本真状态。人心最初时的本真状态，如何会失却了呢？童心为什么也会很快丧失呢？
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大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，这些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处，并且一定要张扬自己的美名，这样童心便丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一定要去遮掩它，这样童心便丧失了。
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所谓的道理和闻见之知，都是从多读书、识义理处得来的。古代的圣人，他们何尝不读书呢？但是，即便他们不读书，童心本来就在；即便他们也是多读书，也是以此保护童心，不使它丧失，这和现在的学者们因为多读书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是不一样的。
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现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事，则政事没有根基；写文章，则辞不达意。（其为人）并不内在地具有美德，也不是因内心诚实而产生光辉，要他说出一句有德之言，最终也不能。为什么呢？因为他的童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触的所见所闻和道理为其心了。
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第三段
既然人的心为外界的闻见之知和道理所主导，那么他所说出的话都是根据闻见道理而来的，并非出自童心的衷心之语。这样，所说的话即使很美，这与我又有什么关系呢？这难道不是假人说假话，作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本真的人了，那么他的所作所为就一切都是假的了。这样，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假人也很高兴。没有什么不是假的，那么也就没有什么不高兴的，满场都是假把戏，那普通的庸人又怎么能分辨得出来呢？
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既然这样，那么虽然有天下最好的文章，它被假人所埋没而不为后世所知道的，难道还少吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不是出于童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所讲的道理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个时代没有文章，没有人不会写文章，没有一样创造出的体裁不是文章。诗不一定选古代的读，文章不一定先秦的就好。接下来是六朝骈文，再发展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及
《
西厢记
》《
水浒传
》
，甚至如今的应试八股文，都是古今的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六经，说什么
《
论语
》《
孟子
》
呢？
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第四段
六经、
《
论语
》
、
《
孟子
》
这些经典所记载的，如果不是史官过分褒扬的话，那也是臣子们极力赞美的话。如果不是这样，那就是迂腐的门徒、糊里糊涂的弟子们，回忆老师所讲过的，有头无尾，得后漏前，随其所见，记载下来的。后来的学者没有认清这一点，便说这些经典都出自圣人之口，一定要把它们视为经典，谁知这些经典当中竟有大半不是圣人所说的。
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即使它们真的出自圣人，那一定也是圣人有目标而发的，不过是对症下药，随时处置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们的罢了。用药来医治假病，很难有一个固定不变的药方，而经典难道就可认为是万世不变的定论吗？既然这样，那么六经、
《
论语
》
、
《
孟子
》
，实际上是道学家们的借口，是假人聚会的地方而已，它们绝对不是出自童心，这一点是很明确的。呜呼！我又在哪里能够找到没有失却童心的真正的圣人，并与他们谈论一下文章呢？
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四、主旨探讨
对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
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五、思考辩论
李贽的
《
童心说
》
批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。
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李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，
并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，
他主要是
抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象
。
因此，李贽提倡童心说，
就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风
。
这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。
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李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。
这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲学的观念，而是一个文学的观念。
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李贽的童心说，是由读龙洞山农为
《
西厢记
》
所写的序言有感而发。
童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”
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李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。
不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。
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从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。
他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。
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李贽的文章体现了他的这种主张。
李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生活，正是他的“童心说”的有力实践，表明他是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。
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谢谢！
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