资料简介
22 《礼记》二则
教学
目标
知识与技能
1.理解课文内容，积累重要文言词语。
2.理解“教学相长”和“大同社会”。
过程与方法
要求学生在反复的诵读中，读出韵味，读懂文意，当堂成诵。
情感、态度
与价值观
1.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，感受古人大胆追求理想的精神和智慧。
学习
重点
1.积累文言词语，熟读成诵。
2.分析文章的思路，品味类比说理的表达效果。
学习
难点
把握文章主要观点，体会其中蕴含的道理。
学法
指导
朗读法，点拨法，探讨交流法。
《虽有嘉肴》教学过程
教学环节
教 学 内 容
环节一
新
课
导
入
“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
一、助学资讯
1.作品简介
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环节二
自
主
学
习
环节二
自
《礼记》，又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂的。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列为“十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子的回答，记述修身做人的准则。全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
2.背景链接
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
二、字词积累
1.读准字音
嘉肴(jiāyáo)自强(qiáng)兑命(yuè) 学学半(xiào)
2.通假字
学学半 学：同“敩”，教导。
3.一词多义
弗食，不知其旨也（代词，指“嘉肴”）
其 弗学，不知其善也（代词，指“至道”）
其此之谓乎（表示揣测）
4.古今异义
（1）弗食，不知其旨也 （ 古义：味美；今义：用意，目的 ）
（2）教然后知困 （ 古义：困惑；今义：困难 ）
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主
学
习
（3）虽有嘉肴(古义：即使；今义：虽然 )
5.其他重点实词
（1）弗食(不)
（2）虽有至道(最好的道理)
（3）是故学然后知不足(因此，所以)
（4）然后能自反也(自我反思)
（5）然后能自强也(自我勉励)
（6）教学相长(增长，促进)
6.翻译句子
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
【译文】即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
【译文】因此只有学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己有困惑。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
【译文】知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
三、 整体感知
1.指导朗读课文。读准字音，注意停顿。
2.借助注释和工具书，尝试翻译课文内容。
参考译文：即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道其味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
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环节三
合
作
探
究
1.文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？
从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做类比推理。从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）
本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
3.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
4.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
《大道之行也》教学过程
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教学环节
教 学 内 容
环节一
新
课
导
入
儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
环节二
自
主
学
习
一、字词积累
1.读准字音
选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù)幼有所长(zhǎnɡ)矜 (ɡuān)
男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīnɡ) 货恶其弃于地也(wù)
2.通假字
（1）选贤与能（“与”同“举”，推举）
（2）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻 ）
3.一词多义
（1）闭 是故谋闭而不兴（闭塞）
故外户而不闭（关闭）
（2）为 天下为公（动词，是）
不必为己（介词，为了）
（3）亲 故人不独亲其亲（前一个是动词，以……为亲；
后一个是名词，指父母）
（4）独 故人不独亲其亲（副词，单，只）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子）
4.古今异义
（1）大道之行也 （古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度； 今义：宽阔的道路。）
（2）女有归 （古义：女子出嫁； 今义：返回，回归。）
（3）讲信修睦 （古义：培养； 今义：修改）
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环节二
自
5.词类活用
（1）选贤与能 （形容词用作名词，品德高尚的人；有才能的人）
（2）不独亲其亲，不独子其子（名词的意动用法，以……为亲，以……为子）
（3）老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，老年人，壮年人，儿童）
6.其他重点实词
（1）大道之行也（施行）
（2）幼有所长（成长）
（3）皆有所养（ 供养）
（4）男有分（职分，职守）
（5）货恶其弃于地也（憎恨）
（6）不必藏于己（私藏）
（7）谋闭而不兴（兴起）
（8）盗窃乱贼而不作（乱贼：指作乱害人的事；作：兴起。）
（9）故外户而不闭（户：门）
7.翻译句子
（1）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
【译文】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），讲求诚信，培养和睦（氛围）。
（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。
【译文】财货，憎恶把它扔在地上，但并非自己想私藏。
二、整体感知
1.教师范读，做朗读指导。
（1）“故人不独亲其亲”中，“故”是表示停顿的，“所以”
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主
学
习
环节二
自
主
学
的意思，这里有一个小的停顿。“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小的停顿。所以这一句应这样读：“故/人/不独亲其亲”
（2）“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这个“者”也是表示停顿，也要停顿一下。读成“矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养”。
（3）“货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己”，“货”和“力”是应该强调的，所以“货”和“力”后面要有小的停顿。
（4）“是故”表示承上总结的，也要停顿，“是故/谋/闭而不兴”；下一句的“故”也是一样，“故/外户而不闭”。
2.译读课文，准确理解文意。
（1）借助注释，自主读译课文。
（2）指名1～2名同学完成翻译，其他同学指正，最后教师补充明确。
（3）展示参考译文，学生再次通译课文。
参考译文：在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃作乱害人的事不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭，这就是理想社会。
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环节三
合
作
探
究
一、深层探究
1.根据文义，全文可以分为几层？
可分为三层：
第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
课文第二层有两句话，这两句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）；（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）。
3.“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
4.大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。
“天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔推举品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
5.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
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环节三
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二、探究写法
1.《虽有嘉肴》
（1）运用类比手法。文章开头运用类比手法，以“即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类比“即使有好的道理，不去学习，就不知道它的益处”。
（2）逻辑严密，有条有理。文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑严密，有条有理。
2.《大道之行》
（1）结构严谨分明、说理透彻。文章开篇由总到分，把“大同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后一句话概要描述大同社会的景象。
（2）语言铿锵有力，气势磅礴。文章多用对偶、排比句。如“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，句式整齐，语气强烈，增强了表达效果。
环节四
点
拨
归
纳
文
章
主
旨
《虽有嘉肴》：本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅相成的，是互相促进的道理。
《大道之行也》：文章通过对“大同”社会的政治纲领、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定、祥和的理想社会，表达了作者对理想社会的向往与追求，反映了当时广大劳动人民的美好愿望，也暗含对现实生活中黑暗现象的厌恶。
教
学
板
书
虽有嘉肴
类比引入 弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善 教学能相长
逐层论证 学知不足，教后知困 实践出真知
不足自反，知困自强
引用作结——学学半
大道之行也
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社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业， 太平盛世
货尽其用，人尽其力 心驰神往
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭
环节五
拓
展
延
伸
1.同学们，你有过“教学相长”的经历、体验吗？请回忆，说给大家听。
2.你知道有哪些历史人物为“大同社会”呼吁、奋斗过？
陶渊明：世外桃源。
马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
孙中山：民族、民生、民权——天下为公。
……
思考：你理想的社会是什么样子的？为此，你打算如何行动？
师生各抒己见。
小结：理想的社会不会自天而降，需要你我他共同奋斗！
教学反思
教学本身是一个双向活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅捷地获取知识，没有学生的积极参与，教师的教学活动便不得施展。就像《师说》中所言“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只是“闻道有先后，术业有专攻”而已，这节课上我们师生做到了共同学习、共同进步。
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