资料简介
鱼我所欲
也也
《
孟
子
》
语文出版社九年级上册第
26
课
泉港民族中学 庄梅霞
孟子
(约前
372
一前
289
),名
轲
,字
子舆
,邹(今山东邹县)人,
战国时期
的
思想家
、
教育家
,是
儒家
思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。
后
称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期
,
政治主张“法先王”。其言论和行动的记载,保留在
《
孟子
》
一书
他
继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提
倡以“
仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
课文朗读,要求:
1.
对照朗读和注释扫除语音障碍。
2.
有不懂的字、句勾划出来,准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来,准备进行交流。
3.
参考注释理解文章大意 。
听
正音
①不
为
苟得也(
wéi
,动词,做,干
)
②所
恶
(
Wù
,动词,厌恶
)
③
箪
(
dān
古代盛饭用的圆竹器
)
④
羹
(
gēng
汤
)
⑤
蹴
(
cù
用脚踢
)
⑥
为
宫室之美(
wèi
,介词,为了
)
①所欲
/
有甚于生者
②如使
/
人之所欲
/
莫甚于生
③
呼尔
/
而与之,行道之人
/
弗受
④乡
/
为身死
/
而不受,今
/
为宫室之美
/
为之
⑤
今
/
为所识穷乏者得我
/
而为之
⑥万钟
/
则不辩礼义
/
而受之
⑦
是
/
亦不可以已乎
正句
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,
二者不可
得兼
,
舍
鱼而
取
熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,
课文全解
鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,
(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。
(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取正义。
生亦我所
欲
,所欲有甚于生者,
故
不为
苟得
也。
死亦我所
恶
w
ù
,所恶有甚于死者,故
患
有所不
辟
也。
如使
人之所欲莫
甚于
生,则凡可以得生者
何不用
也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。
如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。
生亦我所
欲
,所欲有甚于生者,
故
不为
苟得
也。
死亦我所
恶
w
ù
,所恶有甚于死者,故
患
有所不
辟
也
。
如使
人之所欲莫
甚于
生,则凡可以得生者
何不用
也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。
如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
由是
则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故
所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者
有
是心
也,人皆有之,贤者能勿
丧
耳。
通过某种办法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;通过某种办法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。
这是因为(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。
一
箪
食,一豆
羹
,得之则生,弗得则死。
呼尔
而与之,
行道之人
弗受;
蹴尔
而与之,乞人不
屑
也。
万钟
则不
辨礼义
而受之,万钟于我何
加
焉!
一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要死亡。
(然而如果)喝叱着给人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。
万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
为
宫室之美
,妻妾之
奉
,所识
穷乏者得
我与?
向为
身死而不受,今为宫室之美为之;
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;
是
亦不可以
已
乎?此之
谓
失其
本心
。
是
为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗?
从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;
从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了(能有)妻妾的待奉(而)接受了;
从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感激我(的恩德)而接受了:
这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。
“辟”通“
避
”,躲避
“辩”通“
辨
”,辨别
“得”通“
德
”,恩惠,这里是感激的意思
“与”通“
欤
”,语气助词
“乡”通“
向
”,从前
通 假 字
本文论证的中心是什么?怎样提出来的?
所欲→鱼、熊掌
→取熊掌
论点:
生
,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
设喻:
引出:
→舍生取义
生、义
本
文的论点是什么
?
怎样提出来的
?
为什么不直接提出来
?
明确:论点是
“
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
”
这个论点是由
“
鱼
”
和
“
熊掌
”
的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为
“
鱼
”
与
“
熊掌
”
是人人皆知的美味,而
“
熊掌
”
是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出
“
生
”
与
“
义
”
的论题来,自然,明晓。
文章是怎样围绕论点逐层论述的
?
生
——
有甚于生
——
不为苟得
死
——
有甚于死
——
有所不避
所恶
—
莫甚于死
——
何不为
所欲
—
莫甚于生
——
何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为 →甚于死者
由是则生→不用 (结果)→有甚于生者(原因)
非独
—
皆有
—
勿丧
(人之初,性本善)
(
层进
)
一箪、一豆
—
行道之人,乞人
—
弗受,
—
决定生命
—
义存在
万钟
——
王侯贵族
——
受
——
决定宫室
——
义丧失
举例论证
(
正面举例
)
(
反面举例
)
讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法
?
比喻。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。
生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比
。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
论证方法
比喻论证
对比论证
举例论证
层层深入
深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明
本文的主旨是什么?
人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张,孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬。舍生取义,这是怎样的崇高与豁达,这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?谈谈你的理解。
这里的“所欲”应指正义的事业,如 为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。
孟子的名言
1.
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
2.
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
3.
生于忧患
,
死于安乐。
4.
得道多助
,
失道寡助。
5.
天降大任于是人也,必先苦其心志
,
劳其筋骨
,
饿其体肤。
6.
天时不如地利
,
地利不如人和
1.
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(
孟子
)
2
.
生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。
(
匈牙利
裴多菲
)
3
.
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(
文天祥
)
4
.
砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。
(
夏明翰
)
舍生取义的名言
富贵不能淫
《
孟
子
》
语文出版社九年级上册第
26
课
泉港民族中学 庄梅霞
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道
。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓失其本心
。
课文全解
住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道。得志的时候,便与老百姓一同前进;不得志的时候,便独自坚持自己的原则。
富贵不能使我骄奢淫逸,贫贱不能使我改移节操,威武不能使我屈服意志,这样才叫大丈夫。
1
、怎样才能做到有大丈夫之道呢?
2
、孟子对大丈夫的阐释,哪三句话能概括其精髓?
讨论交流
1
、怎样才能做到有大丈夫之道呢?
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
(贯彻儒家倡导的仁义礼 )
得志,与民由之;不得志,独行其道。
(有“用之则行,舍之则藏”的立身处世态度)
《
论语
.
述而
》
孔子“用之则行,舍之则藏”
《
孟子
.
尽心上
》
“穷则独善其身,达则兼善天下”
富贵不能淫
———
高官厚禄不能乱我心
关羽、文天祥、方志敏
贫贱不能移
———
家贫位卑不能改变我志向
陶渊明、杜甫、朱自清
威武不能屈
———
威力相逼不能使我卑躬屈膝
颜真卿、闻一多、刘胡兰
2
、孟子对大丈夫的阐释,哪三句话能概括其精髓?
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