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高中语文必修选修教材文化常识汇总选择题（含答案）
1.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.《左传》是我国第一部叙事详尽的编年体史书，相传是春秋末年
鲁国史官左丘明所作。全称《春秋左氏传》，别称《左氏春秋》，和《公
羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。
Ｂ.春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分
封天下，一般就是功劳大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封为公
爵，比如晋文公、秦穆公、齐桓公等。
Ｃ.子：古代对长辈的的尊称。
Ｄ.寡人：诸侯谦称，寡德之人。
选Ｃ.子：古代对男子的尊称。
2.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.执事：是执行法律与裁决的官吏。
Ｂ.大夫：官职等级名。夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又
分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。
Ｃ.《战国策》是中国古代的一部历史学名着。它是一部国别体史书，
又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共 33 篇，分为十二策。《国语》
是第一部国别体史书。
Ｄ.《战国策》是中国古代的一部历史学名着。它是一部国别体史书，
又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共 33 篇，分为十二策。《国语》
是第一部国别体史书。 选Ａ.执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。
3.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.卿：古代对人的敬称。如燕人称荆轲为荆卿。
Ｂ.竖子：对人的蔑称。除此之外还有“童仆”和“小孩”的意思。
Ｃ.祖：临行祭路神，引申为饯行和送别。
Ｄ.古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的
变调，音调欢畅；羽，声调平和。
选Ｄ.古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵
是徵的变调，音调悲凉；羽，声调激愤。
4.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.中庶子：管理国君的车马之类的官。
Ｂ.郎中：宫廷的侍卫。民间又称医生。
Ｃ.箕踞：坐在地上，两腿张开，形象像箕，是一种轻慢傲视对方的
姿态。
Ｄ.《史记》是我国第一部国别体通史，上起传说中的黄帝，下到汉
武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共 130 篇，50 余万字。
选Ｄ.《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝，
下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共 130 篇，50 余万字。
5.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历
法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书
为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。Ｂ.关中：嘉峪关以西，今陕西一带。
Ｃ.山东：崤山以东，即函谷关以东的地区。
Ｄ.季父：叔父。古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。
选Ｂ.关中：函谷关以西，今陕西一带。
6.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.河：特指黄河。江，特指长江。
Ｂ.亚父：对对方的敬称，意为仅次于父亲。
Ｃ.参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任驾车的人。
Ｄ..窃：私下，常用作表示个人意见的谦词。
选Ｃ.参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任警卫的
人。
7、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.楷书也叫“行书”“隶书”，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成
为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字形方正严整，
笔画平易圆转，更便于书写。
Ｂ.汉字是方块字，有独体和合体之分。独体主要是以图形为基础发
展变化而来的“象形字”“指事字”；
Ｃ.合体字是以独体字为基础而构成的，包括“会意字”“形声字”。
Ｄ.关于汉字的形成，前人有所谓“六书”：象形、指事、会意、形
声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字
法。 选Ａ.楷书也叫“正楷”“真书”，汉魏之际形成，南北朝
时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字
形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。
8、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.汉字的形体经历了由金文、甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书、
行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段（商代—秦代，甲骨文—小
篆）和隶书楷书阶段（汉代—现代，隶书—楷书）。
Ｂ.隶书是两汉时通行的主要字体，笔画平直，略有波浪起伏，书写
简便。
Ｃ.草书形成于汉代，是辅助隶书的简便字体，主要用于起草文书和
通信，使用连笔，书写快捷，但难于辨认。
Ｄ.行书出现在东汉晚期，楷书产生后，逐渐演变成介于草书和楷书
之间的字体，易书写，比草书易辨认。
选Ａ.汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、
草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段（商代—秦代，甲骨
文—小篆）和隶书楷书阶段（汉代—现代，隶书—楷书）。
9、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.对联也叫“楹联”“楹帖”“对子”，由骈文和律诗演变而来。
形成于唐宋，盛行于明清。
Ｂ.对联由上联、下联组成。字数多少无规定， 要求对仗工整，平
仄协调。Ｃ.对仗的要求是：字数相等，词性相同，结构相当。
Ｄ.平仄协调，要求平仄相异。平声舒缓，仄声短促，上联最后一字
必为仄声，下联最后一字必为平声。
E. 对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在左边，下联在
右边。
选 E.对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在右边，下联
在左边。
10、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗 305
篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。
开创了我国现实主义创作手法的先河。
Ｂ.《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的
是诗的不同体制；后三者指的是诗的不同表现手法。
Ｃ.朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，
“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
Ｄ.古代女孩把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少女时代。
选Ｄ.古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角
指代少年时代。
11、2. 有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ. 三径：古代隐士住处的代称。隐居之地的代称常见的还有：墙东、
五柳、沧浪等。
Ｂ. 帝乡：皇帝居住的地方，也即所谓都城。Ｃ. 三江：泛指长江中下游。五湖：泛指太湖区域的湖泊。一说，指
太湖、鄱阳湖、洞庭湖、青草湖、丹阳湖，南昌在五湖之间。
Ｄ.下榻：在某地住宿。榻，狭长而低矮的坐卧用具。典故：豫章太
守陈蕃素来不接待宾客，专为徐稚设一榻，平时挂起，只有徐稚来访才
放下。因此后世有“下榻”之说。
选Ｂ. 帝乡：天帝居住的地方，也即所谓仙境。
12、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ. 钟鸣鼎食：指大家世族。古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎，鼎中盛食
物。
Ｂ. 东隅：日出的地方，表示早。
Ｃ. 桑榆：生长树木的地方，表示乡村。
Ｄ. 请缨：请求皇帝赐给长缨（长绳），去缚住敌人。后用此指投军
报国。
选Ｃ. 桑榆：日落的地方，表示晚。
13、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ. 弱冠：指 20 岁，古代以 20 岁为弱年，行冠礼，为成年人。
Ｂ. 投笔：投笔从军。后人把班超投笔于地、参军作战的故事叫做
“投笔从戎”，比喻弃文从武，有志报国。
Ｃ. 晦：阴历每月的第一日；朔：阴历每月最后一日。Ｄ. 六气：阴、阳、风、雨、晦、明。
选Ｃ. 晦：阴历每月最后一日；朔：阴历每月的第一日
14、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。
Ｂ.“楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，
具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。
Ｃ.《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。
Ｄ.《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化
的辉煌结晶。
F. 中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，
代表《诗经》；“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。
G. 《诗经》与《楚辞》分别是中国文学浪漫主义和现实主义传统的
两大源头。
选 G.《诗经》与《楚辞》分别是中国文学现实主义和浪漫主义传统
的两大源头。
15、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。它北朝的《木
兰诗》（别称《木兰辞》）并称“乐府双璧”。
Ｂ.乐府三绝：《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇
吟》。
Ｃ.结发：古代成婚之夕，女子要束发。后称原配为结发夫妻。Ｄ.秦罗敷：“秦”是古诗中美女常用的姓，“罗敷”古代美女的通
称。
选Ｃ.结发：古代成婚之夕，男左女右共髻束发。后称原配
为结发夫妻。
16、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
Ａ.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。
Ｂ.床：古代的坐具。
Ｃ.新妇：古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。
Ｄ.初阳岁：指刚入夏天。
选Ｄ.初阳岁：冬至以后，立春以前。
17、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女回娘家的日子。二十九为
上九，初九为中九。
B.六合：古人结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，指
甲、乙、丙、丁……；支，地支，指子、丑、寅、卯……；年月日的干
支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相适合，叫六合。
又指东、西、南、北、天、地。
C.青庐：用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。盛行于东汉到唐。
D.箜篌：古代的一种弦乐器，23 弦或 25 弦，分卧式、竖式两种。
选 A.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。
二十九为上九，初九为中九。
18、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.妾：旧时男人对女人的称呼。
B.公姥：公公和婆婆。
C.适：出嫁。（始适还家门：刚出嫁不久就被休回娘家）
D.黄昏：十二时辰之一，是戌时（相当于现在的 19 时至 21 时）。
选 A.妾：旧时妇女谦卑的自称。
19、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 人定：是亥时（相当于现在的 21 时至 23 时），这里指夜深人静
的时候。
B. 十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为鸡鸣、夜半、平旦、
日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二
地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五
点为寅时，依次递推。
C. 古代夜晚分为五个时段，称为五更或五夜。
D. 建安：汉献帝年号。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙
号、谥号、尊号和年号。这些称号多见于史书。
选 B.十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、
平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
20、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 庙号：庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室
奉祀时的名号。B. 一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后
的赵光义称太宗。
C. 也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱
棣称成祖。
D. 清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣
祖。
E. 但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只
有文治武功和德行卓着者方可入庙奉祀。
F. 唐以后，每个皇帝才开始都不再有庙号。
选 F. 唐以后，每个皇帝才都有了庙号。
21、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 谥号：谥号是后人根据皇上生前事迹评定其生平的一种称号，有
褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。”
B. 谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。
C. 还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。
D. 帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，
直至清末。
E. 私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段
时间内仍存在。
F. 谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰
元等，这是美谥；G. 杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还
有表示同情的哀、愍、怀等。
H. 一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。
选 A.谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬
之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出
于己，名生于人。”
22、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 年号：年号是中国皇帝纪年的名号，由秦朝秦始皇首创，他的第
一个年号为“建元”。
B.“建元”以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改
元。
C. 明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。
如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、
太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。
D. 唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、
总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。
E. 明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不
论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
选 A. 年号：年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首
创，他的第一个年号为“建元”。
23、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 杜康：相传是最早造酒的人，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉
杜康为祖师爷，有“酒圣”之称。后世常以“杜康”借指酒。
B. 子：对对方的尊称。衿：古式的衣领。青衿：是周代读书人的服
装，这里指代有学识的人。
C. 阡陌：阡，东西向的小路；陌，南北向田间小路。
D. 建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同
的文学倾向，他们高扬政治理想，展示强烈个性，具有浓郁的悲剧色彩，
展现了东汉末年动荡的时代，形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，
所以称为“建安风骨”。
选 C. 阡陌：阡，南北向的小路；陌，东西向田间小路。
24、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. “建安风骨”代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰。“三
曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、
应玚、刘桢。
B. 曹魏建立后，曹操被追尊为“武皇帝”，庙号“太祖”，史称魏
武帝。
C. 《古诗十九首》是东汉末文人五言诗的选辑，最早见于南朝梁萧
统《文选》，代表了汉代文人五言抒情诗的最高成就，刘勰称之为“五
言之冠冕”，钟嵘誉之为“天衣无缝，一字千金”。
D. 岁在癸丑：古人常用地支十个字和天干十二个字循环相配来表示
年月日的次序。指永和九年。 选 D. 岁在癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配
来表示年月日的次序。指永和九年。
25、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表
示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，
如孟春指春季的第一个月。
B. 禊，一种祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以
后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到
水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。
C. 契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。
D. 望：农历小月十五。 既望：望日后一天，农历小月十
六。
选 D. 望：农历小月十五，大月十六。 既望：望日后一
天，农历小月十六，大月十七。
26、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 晦：农历每月第一天。 朔：农历每月最后一天。
B. 美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
C. 斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
D. 洞箫：管乐器的一种。
选 A. 晦：农历每月最后一天。 朔：农历每月第一天。
27、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 赋主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈
偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。
B. 赋多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，
经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。
C. 浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、
佛塔。
D. 阴阳：山北水南为阳，山南水北为阴。我国许多地名与此有关，
如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。
《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。
选 D. 阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。我国许多地名与此
有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”
等。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。
28、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”
《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”山南、
水北为阳，山北、水南为阴。
B. 王 安 石 与 “ 韩 愈 、 柳 宗 元 、 白 居 易 、 苏 洵 、 苏 轼 、 苏 辙 、 曾
巩”，并称“唐宋八大家”。C. 上古时期，姓氏有别。姓的偏旁为“女”，反映初民时期母系氏
族社会的特点，只知有母，不知有父，只有通过不同的姓来区分不同的
部落。
D. 夏商周三代，姓氏一分为二，贵族男子称氏，贱者有名无氏。称
姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚。
选 B. 王安石与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩”，并称“唐宋八大家”。
29、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 夏商周三代，常以封地名、国名、官职名、居住地、职业技艺及
祖先的字为氏。
B. 秦汉时代，姓氏合二为一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。
C. 白帝城：古城名，在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所
筑，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。
D. 青冢，指杨贵妃的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。
选 D.青冢，指王昭君的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。
30、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀
怨动人。常作伤春、悼亡的象征。
B. 琵琶行：行，古诗的一种体裁。常见的古体诗的体裁还有歌、吟、
引、曲等。
C. 元和十年：元和，唐宪宗的庙号。D. 左迁：贬官，降职。白居易任谏官时，因为屡次上书批评朝政，
触怒了皇帝，被贬为江州司马。
选 C. 元和十年：元和，唐宪宗的年号。
31、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 司马：州刺史的副职，在皇上身边做文书工作。
B. 京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。
C. 贾人：商人。
D. 出官：（京官）外调。
选 A. 司马：州刺史的副职，当时实际上是有职无权了。
32、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 管弦：指音乐。管，箫笛之类的管乐。弦，琴瑟或琵琶之类的弦
乐。
B. 教坊：唐代官办管领武术、军队训练的机关。
C. 五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵汉代五个皇帝（高、惠、
景、武、昭）的陵墓。
D. .青衫，黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马
青衫”形容悲伤凄切的情感。
选 B. 教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。
.33、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名
杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣：伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，
比喻对美好事物的怀念。B. 鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用传唱报晓。鸡人，宫
中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里指代时间。
C. “六军”：周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指
军队。所指因时代不同而不同： (1)指天子所统领的军队。后来把“六
军”作为国家军队的统称。而晋代称领军、护军、左右二卫、骁骑、游
击为“六军”。(3)指唐之禁军六军。
D. 当时七夕笑牵牛：指唐太宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”五年前
的七月七日的海誓山盟。
选 D. 当时七夕笑牵牛：指唐玄宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”
五年前的七月七日的海誓山盟。
34、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 七夕，农历的七月七日夜，民间传说天上的牛郎织女每年此夜在
天河相会，妇女们便在这个夜晚于自家庭院中间向织女进行乞巧活动，
故也称乞巧节。
B. 四纪：古代以木星绕日一周（12 年）为一纪，四纪为四十八年。
C. 寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
D. 河内凶：河内遇到外敌入侵。河内，今河南境内黄河以北的地方。
凶，外敌入侵。 选 D. 河内凶：河内遇到饥荒。 河内，今河南境内黄河以北的
地方。 凶，谷物收成不好，荒年。
35、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，
自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
B. 粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。
C. 庠序：古代学校，商（殷）代叫序，清代叫庠。
D. 周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”
称天子。
选 C. 庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫庠。
36、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 匏樽：用葫芦做成的酒器。
B. 蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它
朝生暮死。
C. 苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三
曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄
庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
D. 赋始于战国，盛行于汉。介于律诗和绝句之间，是一种形式比较
自由的文体。
选 D. 赋始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形
式比较自由的文体。
37、 有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 君子：这里指有学问有修养的人。
B. 金：指金属制的刀剑等。
C. 跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。
D. 崤函，崤山和嘉峪关。崤山，在函谷关的东边。嘉峪关，在今河
南灵宝。
选 D. 崤函，崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在
今河南灵宝。
38、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 表：古代帝王给臣下的一种文书。
B. 期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九个月）、小功服（五
个月）的亲族。
C. 孝廉：汉代以来推举人才的一种科目，举孝顺父母，品行方正的
人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法
和名额不尽相同。
D. 秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。与后代科举的“秀才”
含义不同。
选 A. 表：古代臣下给帝王的一种文书。
39、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 郎中：尚书省的属官。郎中属员外级，就是分掌各司事务，其职
位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。郎中本是官名，即帝王侍从官
的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，
秦汉治置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。B. 洗马：又叫太子洗马，皇后的侍从官。
C. 八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。
D. 连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各
个击破的策略。也作“连横”。
选 B. 洗马：又叫太子洗马，太子的侍从官。
40、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 合从（从，通“纵”）：秦国联合其他盟国一起来共同对付六国
的策略。
B. 齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：孟尝君，齐国贵族，
姓田名文；平原君，赵国贵族，姓赵名胜；春申君，楚国贵族，姓黄名
歇；信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公
子”，皆以招揽宾客着称。
C. 履至尊而制六合：登上皇帝的宝座控制天下。履至尊，登帝位。
六合，天地四方。
D. 执敲扑而鞭笞天下：用严酷的刑罚来奴役天下的百姓。敲扑，刑
具，短的叫“敲”，长的叫“扑”。
选 A. 合从（从，通“纵”）：六国联合起来共同对付秦国的
策略。41、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 俯首系颈：意思是愿意服从、投降。系颈，颈上系绳，表示投降。
B. 迁徙之徒：征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。
C. 谪戍：因有罪而被贬调去守边。
D. 万乘：士兵一万人。表示军事力量强大。
选 D. 万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。
42、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 一夫作难：指陈涉起义。作难，起事，首事。
B. 七庙隳：指毁灭了很多寺庙，就是百姓遭受祸害的意思。
C. 百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，
统称百越，也叫百粤。
D. 陶朱：春秋时越国范蠡，他帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，
自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。
选 B. 七庙隳：宗庙毁灭，就是国家灭亡的意思。七庙，天子的
宗庙。
43、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。
B. 九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍
州，代指中国。
C. 巫医：古代对医生的一种称呼。
D. 百工：各种工匠。 选 C. 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，
也用药物等为人治病。
44、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》
《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说
法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
B. 传：古时以来，专指人物传记。
C. 句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽
而需停顿处为读。
D. 监生，国子监生员的简称，指明清两代在国子监（我国封建时代
的中央最高学府）读书的人。清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪
绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。
选 B. 传：①古代解释经书的着作。②人物传记。
45、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 理学，又称“道学”，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐
释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲
五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主
张。
B. 敕造，奉皇帝之命建造。敕，本来是通用于下属对长官、晚辈对
长辈的用语，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。
C. 缥缃：代指书籍。缥，青白色的丝织品；缃，淡黄色的丝织品。
古人习惯用这两种丝织品包书或做书袋，故以此作为书籍的代称。D. 春榜：唐宋考进士都在春季，后世称进士考试为春榜。
选 B. 敕造，奉皇帝之命建造。敕，本来是通用于长官对下属、
长辈对晚辈的用语，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。
46、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宫调：古代音乐有宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫七音，以其
中任何一声为主，均可构成一种调式。凡以宫声为主的调式称“宫”，
以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。
B. 祗（zhī）候：比较高级的衙役。
C. 刷卷：上级官员对下下级官员的进行考试。
D. 下官：做官的人对自己的谦称。
选 C. 刷卷：上级官员考察下级衙门的刑狱案件。
47、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《本草》指我国古代最早的一部药书。
B. 跖：传说是春秋末年奴隶起义的首领，过去被诬称为“盗跖”。
颜渊，孔子弟子，被推崇为“贤人”。盗跖，颜渊，这里泛指坏人、好
人。
C. 元杂剧的角色有旦、末、净、杂四类。元杂剧每本戏只有一个主
角。
D. 旦是主角，正旦是男主角，配角有小旦（少年女角色）、贴旦
（丫环）、搽旦（不正派的女人）。
选 D. 旦是女角，正旦是女主角，配角有小旦（少年女角色）、
贴旦（丫环）、搽旦（不正派的女人）。48、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 末是女角，正末是女主角，配角有小末（少年男角色）、外末
（老年男子）等。冲末（男配角）。
B. 净，俗称大花脸，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物（一
般扮演性情恶劣、举动粗野的人物），如李逵、张飞。净的次要角色称
副净。
C. 丑，俗称小花脸，大都扮演男次要人物。（注：元杂剧原本无
“丑”的行当，明刊版本中的丑是明人增改的）（元杂剧中无“生”之
称，“末”即“生”也）
D. 杂 ， 杂 角 。 如 ： 孛 老 （ 老 头 儿 ） 、 卜 儿 （ 老 妇 人 ） 、 孤 （ 官
员）、洁（和尚）、驾（皇帝）、邦老（强盗）、徕儿（小厮、小男孩）
等。
选 A. 末是男角，正末是男主角，配角有小末（少年男角色）、
外末（老年男子）等。冲末（男配角）。
48、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 末是女角，正末是女主角，配角有小末（少年男角色）、外末
（老年男子）等。冲末（男配角）。
B. 净，俗称大花脸，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物（一
般扮演性情恶劣、举动粗野的人物），如李逵、张飞。净的次要角色称
副净。C. 丑，俗称小花脸，大都扮演男次要人物。（注：元杂剧原本无
“丑”的行当，明刊版本中的丑是明人增改的）（元杂剧中无“生”之
称，“末”即“生”也）
D. 杂 ， 杂 角 。 如 ： 孛 老 （ 老 头 儿 ） 、 卜 儿 （ 老 妇 人 ） 、 孤 （ 官
员）、洁（和尚）、驾（皇帝）、邦老（强盗）、徕儿（小厮、小男孩）
等。
选 A. 末是男角，正末是男主角，配角有小末（少年男角色）、
外末（老年男子）等。冲末（男配角）。
49、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 把吴钩看了：吴钩是春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，
是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰
骋疆场，励志报国的精神象征。在众多文学作品中，吴国的利器已经超
越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅顽强的精神符号。
B. 一片神鸦社鼓：社日是古代农民祭祀天神的节日。汉以前只有春
社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社
日。唐代诗人王驾有《社日》一诗，主要是描绘社日的欢乐场面。
C. 封狼居胥：封狼居胥指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告
成功之事，后用以指建立显赫武功，成为中华民族武将的最高荣誉之一。
语文月刊
D. 冠冕：（1）指仕宦的代称。 （2）指第一；首位。
选 B. 一片神鸦社鼓：社日是古代农民祭祀土地神的节日。汉以
前只有春社，汉以后开始有秋社。50、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 斋戒：指不吃肉而吃素。
B. 列观：一般的宫殿。观，宫廷中高大华丽的楼台。
C. 有司：官吏的通称。古代设官分职，各有所司，故称。（司空、
司徒、司寇、司马）4.九宾：古代外交上最隆重的礼节，由傧者九人依
次传呼接引宾客上殿。
D. 汤镬：古代一种酷刑，用滚水烹煮。
选 A. 斋戒：古人在祭祀或行大礼前，洁身清心，以示虔诚。
51、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 寿（为寿）：向人敬酒或献礼。
B. 位在廉颇之右：秦汉以前，以右为尊。
C. 负荆：背着荆条，表示老百姓的生活清苦。
D. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，记载西汉的历史，作者班
固。
选 C. 负荆：背着荆条，表示愿受责罚。这是向对方请罪的一种
方式。
52、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 丈人：对老人或长辈的尊称。
B. 节：又称“旄节”，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的信
物（凭证）。
C. 假吏：临时充任的官吏。
D. 斥候：指逃兵。 选 D. 斥候：侦察兵。
53、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 阏氏：匈奴单于的皇位的称号，如同君主、帝王。
B. 蛮夷：古代用以指边远民族。四夷：为对中国边区文化较低各族
之泛称也。即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
C. 奉车：皇帝出行时的侍从，掌管皇帝的车马。
D. 后土：地神，相对皇天而言。
选 A. 阏氏：匈奴单于的配偶的称号，如同王后。
54、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宦骑：侍卫皇帝的骑马的宦官。
B. 黄门驸马：宫中的宦官。
C. 上林、上林苑：皇帝游猎的场所，在长安西，周围三百里。
D. .相坐：相连坐（治罪）。一个人犯了罪，有关的人连同治罪，
叫“连坐”或“相坐”。
选 B. 黄门驸马：宫中掌管车辆马匹的官。
55、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 株连：指一人有罪而牵连他人。株，本指露出地面的树根，根与
根之间牵连甚多。
B. 《后汉书》，纪传体断代史，记载东汉的历史，作者范晔。
C. 三辅：汉朝以京兆尹、左冯翊、右扶风三个地区为三辅，在今陕
西西安附近。
D. 太学：古代设在乡里的最高学府。选 D. 太学：古代设在京城的全国最高学府。
56、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子，替国君主持赞礼盒司仪的官。
相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。
B. 五经：《诗》、《书》、《礼》、《史记》、《汉书》五部经书。
C. 六艺：说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种
基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即
射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法
将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐
经》、《春秋》。
D. 孝廉：汉朝由地方官（太守）向中央举荐品行端正的人任以官职，
被推举的人称为“孝廉”。孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后
来“孝廉”这个称呼，也变成明朝、清朝对举人的雅称。
选 B. 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经书。
57、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 公府：太尉、司徒、司空三公的公署。
B. 两都：西汉的都城长安和东汉的都城洛阳，也称“二京”。
C. 傅会：文章的组织、布局、命意、修辞，也作“附会”。
D. 公车：指官员所使用的朝庭的交通工具。
选 D. 公车：汉代官署名，臣民上书和征召，都由公车接待。58、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 阉竖：对宦官的蔑称。
B. 豪 右 ： 豪 族 大 户 。 秦 汉 时 ， 豪 族 住 在 城 市 的 右 边 ， 故 称 “ 豪
右”。
C. 下车：官吏被撤职。
D. 视事：官员到职工作。
选 C. 下车：官吏初到任。
59、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 乞骸骨：古代大臣年老了请求辞职，意为请求赐还自己的身体，
回家乡去。
B. 致 仕 ： 交 还 官 职 ， 即 退 休 。 如 ： 永 宁 元 年 ， 称 病 上 书 致 仕 。
（《后汉书》）古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致
政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。
C. 东宫：宫女们居住的地方，也代指宫女。
D. 牧：古代称州的长官。
E. 太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人。建储指确定储
君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
选 C. 东宫：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建时代君主
儿子中被确定继承君位的人。建储指确定储君，也即确定皇位的继承人，
我国古代通常采用嫡长子继承制。
60、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 犬马：皇上自谦。B. 皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天
地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
亦作“后土皇天”。
C. 列土：封爵赐邑。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥
土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。
D. 梨园：中国唐代训练乐工的机构。我国人民在习惯上称戏班、剧
团为“梨园”，称戏曲演员为“梨园子弟”，把几代人从事戏曲艺术的
家庭称为“梨园世家”，戏剧界称为“梨园界”等等。
选 A. 犬马：臣子自谦。
61、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. .龙驭：指天子车驾。除此之外，该词还有“皇帝”“君临天下”
及委婉称呼“帝王去世”。
B. 行路难：乐府《杂曲歌辞》调名，古乐府道路六曲之一，亦有变
行路难，内容多写世路艰难及离别悲伤之意，多以“君不见”为首，后
鲍照拟作为多。
C. 妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻；“嫔（pí
n）”“嫱（qiáng）”：都是古代宫廷中一种女官，实即皇帝的妾，地
位比“妃”要低；“媵（yìng)”，古代统治阶级嫁女时随嫁的人（陪嫁
的侍女），也可能成为嫔、嫱。
D. 锱铢：古代长度单位，一锱等于六尺，一铢约等于后来一尺的二
十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。 选 D. 锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一
两的二十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。
62、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 先：对去世的尊长的敬称。
B. 故事：先例。除此之外，在古文中一般也有“旧日的制度，例行
的事”以及“掌故，典故”等意思。
C. 从事：官名，源于汉武帝时期，有刺史属吏之称，分为别驾从事
史、治中从事史等，主要职责是主管文书、察举非法，到宋代时被废除。
D. 太牢：即古代老百姓祭祀天神时，牛、马、鸡、豕(shǐ，猪)四
牲全备为“太牢”。
选 D.太牢：即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲
全备为“太牢”。
63、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古代祭祀所用牺牲（古代祭典用的猪、牛、羊等），行祭前需先
饲养于牢，故“牢”本为养牲畜的圈，在这里指祭祀用的牲畜；
B. 又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、
豕，没有牛。C. 由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子
祭祀社稷用少牢，诸侯祭祀用太牢。
D. 古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫太牢，用羊、猪各一头叫少牢。
古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。
选 C. 由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：
天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
64、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 告庙：天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙
B. 忽微：微小的事。忽，一寸的十万分之一；微，一寸的百万分十
一。
C. 俳优：以打渔为业的人，即渔人。
D. 杂戏：古代娱乐形式之一，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。
选 C. 俳优：以乐舞谐戏为业的人即古代演滑稽戏杂耍的艺人。
65、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 十二郎：唐代习惯以行第、郡望、官职称呼别人，这里以行第称
呼韩老成。“郎”，唐代口语，对年轻男子的称呼，又称郎子。
B. 季父：伯父。古代兄弟排行以季、伯、仲、叔为序。
C. 古代常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、叔齐，
再如孔子字仲尼，是因他排行第二，故字中有“仲”。
D. 孟者，《说文》：“孟，长也。”即孟在排行中指最年长的。
选 B. 季父：伯父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。
66、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 仲，《说文》：“仲，中也。”仲，在排行中指居中的。”
B. 季，《说文》：“季者，少称也。”如季叔，后引申为最后、末
尾，如季军。
C. 省：探望。古代一般是看望父母、尊亲的意思
D. 孤：幼年死去母亲，称孤。
选 D. 孤：幼年死去父亲或父母双亡。
67、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 所怙：指所依靠的父亲（其实也包括母亲）。语出《诗经》：
“无父何怙？无母何恃”失怙，指死了母亲； 失恃，指失去父亲。
B. 鳏：年老无妻或丧妻的男子。 寡：年老无夫或丧夫的女子。
C. 孤：此处，专指年幼丧父的孩子。 独：年老无子女
的人。
D. 鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
选 A. 所怙：指所依靠的父亲（其实也包括母亲）。语出《诗
经》：“无父何怙？无母何恃”失怙，指死了父亲； 失恃，指失去母
亲。
68、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 薨：古代称候王死叫薨，唐代及以后二品以上官员去世都称薨。B. 古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制
度，《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨。
C. 大夫死曰不禄，士曰死，庶人曰卒。
D. 少年：古代指青年男子，与“老年”相对。
选 C. 大夫死曰不禄，士曰，庶人曰卒。
69、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 刑部：又称秋官、宪部。六部（吏、户、礼、兵、刑、工）之一，
掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关。
B. 吏部为管理文职官员的机关，掌品秩铨选之制，考课黜陟之方，
封授策赏之典，定籍终制之法。类似现在的组织部、纪委等部门。吏部
尚书还被称为天官。
C. 户部掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。类
似现在的民政部、财政部、国土局等部门。语文月刊
D. 孩提：幼儿，儿童，一般指 7－8 岁。
E. 尚飨：亦作“尚享”。希望死者的灵魂来享用祭品。这是祭文结
束时的常用语。尚，表示希望。飨，鬼神享用祭品。
选 D. 孩提：幼儿，儿童，一般指 2-3 岁。
70、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 礼部掌典礼事务与学校事。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管
理全国学校事务及藩属和外国之往来事。类似现在的外交部等部门。B. 兵部：掌管选用武官及兵籍、军械、军令等事宜。其长官为兵部
尚书。兵部又称夏官、武部，兵部尚书又称夏卿。类似今天的解放军总
政治部或相当于今日的国防部。
C. 刑部：刑部为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构，与督察院管
稽察、大理寺掌重大案件的最后审理和复核，共为“三法司制”。类似
现在的司法部和公检法部门。
D. 工部：管理全国工程事务的机关。职掌土木兴建之制，器物利用
之式，渠堰疏降之法，陵寝供亿之典。凡全国之土木、水利工程，机器
制造工程（包括军器、军火、军用器物等），矿冶、纺织等官办工业无
不综理，并主管一部分金融货币和统一度量衡。类似现在的工信部、水
利部、城乡建设部。
选 A. 礼部掌典礼事务与学校、科举之事。考吉、嘉、军、宾、
凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。类
似现在的教育部、文化部、外交部等部门。
71、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 京兆：汉朝一种地方官的名称。
B. 五城御史司坊：即五城御史衙门的监狱。清时京城设巡查御史，
分管东、西、南、北、中五个地区，所以叫五城御史。
C. 九门提督：是中国清朝时期的驻京武官，正式官衔为“提督九门
步军巡捕五营统领”，设立于康熙十三年。主要负责北京内城九座城门
（正阳门、崇文门、宣武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜成门）内外的守卫和门禁，还负责巡夜、救火、编查保甲、禁令、
缉捕、断狱等，实际为清朝皇室禁军的统领。
D. 十四司正副郎：清初刑部设十四司，每司长官，正职为郎中，副
职为员外郎，总称为郎官。
选 A. 京兆：汉朝京畿都城地域的名称，是周朝王畿、秦代京畿
之后对都城辖域的谓称。文中指清朝包括国都在内的顺天府。语文月刊
72、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 大辟：斩首。古五刑之一，初谓五刑中的死刑，俗称砍头，隋后
泛指一切死刑。
B. 中国古代的五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制
五刑。
C. 奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。
D. 墨刑又叫做黥（qíng）刑，先割掉人的头，然后涂墨，。
选 D. 墨刑又叫做，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深
色的伤疤。
73、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑。
B. 封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通
行，封建制五刑在隋唐之后通行。C. 汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又
恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。到清末光绪末期，
彻底废除。
D. 大辟，指割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又
减少了笞数。此后，该刑不再出现。
选 D. 劓即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，
又减少了笞数。此后，该刑不再出现。
74、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 刖刑，夏朝称膑，周时称刖。是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。
有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。
B. 宫又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重
刑。东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。
C. 大辟，即死刑。秦汉以前的死刑种类很多，如戮、烹、车裂（五
马分尸）、枭首（砍头后悬挂示众）、弃市（闹市斩首后暴尸于众）、
绞、陵迟（也写作凌迟）等。
D. 大决：封建时代，对判死刑的人，在每年冬季行刑，叫大决，又
叫冬决。
选 D. 大决：封建时代，对判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大
决，又叫秋决。
75、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 勾决：皇帝在犯人的名字上画钩，批准立刻行刑。清制，每年秋
季，由刑部会同九卿各官，详审全国判死罪者的名册，一一详议，分别
归入“情实”“缓决”“可矜”“可疑”四类，情实者奏请勾决。
B. 木讯：指用板子、夹棍等木制的刑具拷打审讯。
C. 移关：指移文、关文。旧制，对不相统属的官署用“移”，百官
互相质询用“关”。 清时“关”已不局限于质询。移关诸部，发给平
行各部的文书。
D. 梏：古代铁制的手铐。
选 D. 梏：古代木制的手铐。
76、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 鹿鸣宴：唐代殿试后，州县长官宴请考中状元的宴会。
B. 漏尽钟鸣：古代用滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。
C. 根：佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，
都能生出意识，称为“六根”。
D. 舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不
化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。
选 A. 鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因
宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。明清时，于乡试放榜次日，
宴请主考以下各官及考中的举人，叫鹿鸣宴。
77、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。劫，梵语“劫簸”
的略称。劫簸是一大段时间的意思。B. 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。
乘，车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士 3 人，步卒 72 人，称一乘。
C. 宗庙：百姓供奉天地神灵牌位的处所。
D. 会同：诸侯会盟，朝见天子。会，诸侯相见。同，诸侯共同朝见
天子。
E. 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代
用整副布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。
选 C.. 宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
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