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高二语文选修中国文化经典研读课件:《百喻经》六则(新人教版) 佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐凝固下来,成为了成语。像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》,全称《百句譬喻经》,也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著,南朝齐求那毗地译。全书两卷,共有98个寓言故事,均为宣扬佛教教义而作。但“除去教诫,独留寓言”,完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读,对社会人生也不无启发意义。 中国文化经典研读第五单元 佛理禅趣百喻经 愚人食盐 参考译文从前有个愚人,到别人家里做客。主人请他吃饭,他嫌饭菜淡而无味。主人听说后,就为他加了一些盐。加盐之后,味道鲜美,于是自言自语说:“之所以饭菜变得鲜美了,是因为盐的原因,很少的一点尚且如此,更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧,于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差,反倒遭受了痛苦。 内容解析这故事原来说的是:修行人适当地节制饮食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正,对修行却没有一点儿益处。那种做法和笨人吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。 寓意恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面。比如:做事淡泊名利固然无妨,但如工作、生活不负责任,他的一生将碌碌无为、一事无成,于国于民均没有任何贡献。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。 渴见水 参考译文过去有个人,愚蠢没有智慧,口渴极了,想要马上喝水,看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影,就以为是水,立即追赶直到印度河。到达印度河之后,面对着河水却不喝。别人对他说:“你因为口渴寻找水,现在到了有水的地方,为什么不喝呢?”愚人回答说:“如果可以喝尽这些水,那我就喝。但这里的水太多了,都不可能喝尽,所以我不喝。”当时众人听了这些话,都大声地嗤笑他。 内容解析这个故事原来比喻:有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,索性舍弃不受,最终没有得道的希望,可怜可笑! 寓意重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。在现实生活中,这确实是人惯常的心理。觉得太难了,就干脆不做,浅尝辄止。哪知道渴了就喝,能喝多少是多少,没有人要求你全部喝完。可以制定长远的目标,但切不可因为目标太远而放弃一切努力。 入海取沉水 参考译文从前有位长者的儿子,到海里打捞沉香。经过一年,才打捞了一车,把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买。经过了许多天,也不能卖出去。心里感到很厌烦,十分苦恼。看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一个想法:不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭,到市场上去卖,结果只卖了不到半车木炭的价钱。 内容解析为了很快卖掉货物,将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料,烧成木炭卖掉,使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。原因在于心情急躁,缺乏恒心和耐心,从而失去了理性的价值判断。 这故事原来比喻:要修佛果,不能怕难而生退却之心。如果见异思迁,或者退求小果,结果自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。 寓意凡事如果急于求成,可能会导致“事倍功半”的效果。 尝庵婆罗果 参考译文从前有位长者,派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说:“质量好、味道甜美的果子,你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说:“我这树上结的果子,都很好,没有一个不好的。你只要尝一个,就知道了。”买果子的人说:“我现在应该一一品尝,然后才买,如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?”接着他取来果子,每个都尝了一下,才拿着回了家。长者见了,厌恶得吃不下,于是全都扔了。 内容解析故事中的那个人用“品尝一果,怎知它果甜美”的思路,去“尽尝它果”,导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻:对待佛家的教理,不知道类推,认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导致什么也得不到。 寓意做事要善于从个别中发现和认识一般。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。 诈言马死 参考译文从前有个人,骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕,不能战斗。就用血涂在脸上,装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后,他想回家,就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后,有人问他:“你骑的马,现在在哪里?为什么不骑呢?”他回答说:“我的马已经死了,只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说:“你的马本来是黑的,尾巴怎么变成白的了?”他无话可说,被人们所嘲笑。 内容解析这个故事原本比喻:现在的人们也是如此,自称善良好心,不吃酒肉,却杀害各种生灵,制造各种痛苦毒害,还虚假地自称善良,实际上暗地里无恶不作,这就像那位谎称马死的愚人。 寓意故事中的那位骑士,因为内心的恐惧,不能参加战斗,只好装死以求保命,这种掩饰自己内心懦弱,保护自身的行为,有时候是难以避免,也是可以理解的,但是危难过后,还要沽名钓誉,那就不应该了。抨击了欺诈的人心,指出在社会生活中,存在着手持佛珠,却心存伪诈之人。 驼瓮俱失 参考译文从前有一个人,先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子,结果出不来了,使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说:“你不要愁,我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话,一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来,骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话,用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后,又打破了瓮。这样愚蠢的人,被人们所嘲笑。 内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来,要拯救骆驼,势必要打破瓮,而要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必居其一,顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法,结果两者俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。 寓意而是通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。 现实意义这样的事情,现实生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当,结果也就两者俱失了。 比如,考试作弊,可能会侥幸过关,但人格上也就有了一份缺憾,如果被老师发现了,就会受到处分,影响学业。在这种两难的处境下,如果铤而走险,选择了作弊,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢? 孟子墨子荀子庄子谢谢 ;http://www.juxing677.com/聚星娱乐lpt71hkn颗天珠居然不见了,后来我四处搜索,也没有找到,但是我的法力也回来了。”我那剑捅了几下白蛇的腹部,并没有血,而且那种感觉很奇怪,说不上来的奇怪。我说:“天珠居然不见了,会不会九尾已经发现我们了,趁乱的时候抢了天珠。”山神摇摇头说:“应该不会,我觉得另有其妖。”这一切发生的太突然了,本来是要去找那渡劫人和应龙的下落的,没想到碰上了这么烧脑的事。我无奈地对山神说:“这件事结束之后请我吃猪脑,我要好好补补,不下山就要请我吃。”山神说:“我说你们人类怎么这么重口味,动物的脑子都吃,恶不恶心啊”。我白了他一眼说:“你是不会懂得,要不你也来一个试试。”山神嫌弃地白了我一眼,还是继续赶路吧。我边走边说:“山神,你究竟是什么东西啊。”山神说:“我是许多鬼怪精灵的合体,山神之所以是山神,就是在山中孕育而生,山中法力高强的鬼怪精灵死后他们的元神是不灭的,它们就会聚集到大山之中灵力最强的地方互相融合,最后你中有我,我中有他,这需要上万年的时间才能孕育成一个雏形,然后慢慢修炼长大,也就是说我的真身是许多动物组合在一起的,而我的麒麟在我需要的情况下也会变换成任何东西,有时是剑有时是别的东西,麒麟只是我身体的一部分,但也是一种符号一种身份的象征,别的妖一看到我衣服上的麒麟就会明白,我是这座山的神。”我心想,不仅仅是人在进化,原来又比我们进化的更高级的生物真是比比皆是啊。才刚走出去没多久,山神突然拉着我神秘地说:“我们还得回去那个洼地。”我嘟着嘴不情愿地说:“为什么,不是刚刚才出来的吗。”山神说:“那里正在有新的变化。”说完我们就已经在那个洼地里了。最近老是忽然之间就变地方,速度之快令我瞠目结舌,说:“你下次换地方可不可以说一声”。山神眉头紧锁的看着前面,我也看向他看的地方,那地方已经完全不同。白天还只是一片洼地,现在这地方大到一眼望不到边,周围被雪山环绕,,从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林,生长着各种鲜花和草药,大小湖泊星罗棋布,青草茂盛,绿树成荫,此时太阳在地平线上露出了一角,在阳光的照耀下闪烁着七彩的光芒。这就是传说中的世外桃源啊,我感叹道。山神说:“看你没见过世面那样,收起你的哈喇子吧。”我不满地说:“你见的多了不起啊,我本来就没见过啊。”我说:“这就是佛教中的香巴拉了吧。”山神仿佛没听见我说话一样,径直向湖泊中走去,我跟着走过去。湖泊的水很清澈,山神说:“你看湖底。”我顺着他指的方向看过去,惊了一条,如果不仔细看根本发现不了,这里的湖底居然全都是人头,在湖水的长时间浸泡下已近变成了石头的颜色,山神拿出他的剑在水中拨动一番,这里全都是人头,没 查看更多

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