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高二语文选修中国文化经典研读课件：《百喻经》六则（新人教版）
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
中国文化经典研读第五单元 佛理禅趣百喻经
愚人食盐
参考译文从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。
内容解析这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
渴见水
参考译文过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
内容解析这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！
寓意重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
入海取沉水
参考译文从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。
内容解析为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。
这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心。如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
寓意凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。
尝庵婆罗果
参考译文从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。
内容解析故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。
寓意做事要善于从个别中发现和认识一般。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
诈言马死
参考译文从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。
内容解析这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。
寓意故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
驼瓮俱失
参考译文从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。
寓意而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
现实意义这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
孟子墨子荀子庄子谢谢
；http://www.juxing677.com/聚星娱乐lpt71hkn颗天珠居然不见了，后来我四处搜索，也没有找到，但是我的法力也回来了。”我那剑捅了几下白蛇的腹部，并没有血，而且那种感觉很奇怪，说不上来的奇怪。我说：“天珠居然不见了，会不会九尾已经发现我们了，趁乱的时候抢了天珠。”山神摇摇头说：“应该不会，我觉得另有其妖。”这一切发生的太突然了，本来是要去找那渡劫人和应龙的下落的，没想到碰上了这么烧脑的事。我无奈地对山神说：“这件事结束之后请我吃猪脑，我要好好补补，不下山就要请我吃。”山神说：“我说你们人类怎么这么重口味，动物的脑子都吃，恶不恶心啊”。我白了他一眼说：“你是不会懂得，要不你也来一个试试。”山神嫌弃地白了我一眼，还是继续赶路吧。我边走边说：“山神，你究竟是什么东西啊。”山神说：“我是许多鬼怪精灵的合体，山神之所以是山神，就是在山中孕育而生，山中法力高强的鬼怪精灵死后他们的元神是不灭的，它们就会聚集到大山之中灵力最强的地方互相融合，最后你中有我，我中有他，这需要上万年的时间才能孕育成一个雏形，然后慢慢修炼长大，也就是说我的真身是许多动物组合在一起的，而我的麒麟在我需要的情况下也会变换成任何东西，有时是剑有时是别的东西，麒麟只是我身体的一部分，但也是一种符号一种身份的象征，别的妖一看到我衣服上的麒麟就会明白，我是这座山的神。”我心想，不仅仅是人在进化，原来又比我们进化的更高级的生物真是比比皆是啊。才刚走出去没多久，山神突然拉着我神秘地说：“我们还得回去那个洼地。”我嘟着嘴不情愿地说：“为什么，不是刚刚才出来的吗。”山神说：“那里正在有新的变化。”说完我们就已经在那个洼地里了。最近老是忽然之间就变地方，速度之快令我瞠目结舌，说：“你下次换地方可不可以说一声”。山神眉头紧锁的看着前面，我也看向他看的地方，那地方已经完全不同。白天还只是一片洼地，现在这地方大到一眼望不到边，周围被雪山环绕，，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜花和草药，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，此时太阳在地平线上露出了一角，在阳光的照耀下闪烁着七彩的光芒。这就是传说中的世外桃源啊，我感叹道。山神说：“看你没见过世面那样，收起你的哈喇子吧。”我不满地说：“你见的多了不起啊，我本来就没见过啊。”我说：“这就是佛教中的香巴拉了吧。”山神仿佛没听见我说话一样，径直向湖泊中走去，我跟着走过去。湖泊的水很清澈，山神说：“你看湖底。”我顺着他指的方向看过去，惊了一条，如果不仔细看根本发现不了，这里的湖底居然全都是人头，在湖水的长时间浸泡下已近变成了石头的颜色，山神拿出他的剑在水中拨动一番，这里全都是人头，没
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