资料简介
经世致用经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。“经世致用”起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。
原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，因故居旁有亭林湖,称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣,江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后致力于学术研究。“清学”开山始祖——“通儒”顾炎武
顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中。自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。
人物轶事天下兴亡，匹夫有责国仇家恨反清复明
顾炎武
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！保国家是那些为君为臣的、那些当官的、有肉吃的人的事情,老百姓不用去管；保天下,才是每一个老百姓要努力的！
清军入关后，对关内人口占大多数的汉人采取了高压的政策，汉人为了恢复自己的政权，而为对抗清政府的高压统治而自发展开的民间运动。为了巩固对全中国的统治，清政府颁布了“剃发易服”等政策，使汉人被迫脱掉汉服而改穿满人衣冠、强迫汉人发式改为满洲发式。面对汉人的激烈抵抗，清军在关内，尤其是江南等地展开多次屠城，如扬州十日、嘉定三屠、广州大屠杀等。此外，清政府还通过文字狱对汉族文人进行迫害。
反清复明是清朝继而灭亡李自成，确立政权以后，中国境内一系列反抗清朝满族统治而要求恢复明朝汉族政权的运动。其中有明郑在台湾的郑氏和清初朝鲜李氏王国的“反清复明”，还有三藩之乱时吴三桂打出的反清复明旗号。为了抵抗外族入侵，爱国人士纷纷行动起来，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。”清兵入关后，顾炎武由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务。顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”以天下为己任，是顾炎武出发点。
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》
反清复明失败后，顾炎武开始转向治学，他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。顾炎武治学，并非纸上谈兵，且亦身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，“以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常自己“小试”一番。他曾垦田于山东,畜牧于雁门之北、五台之东,累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。
《精卫》顾炎武万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。
《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕，把精力放在了治学之上。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语·子张篇》“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。何为”日知”？“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
课文朗读《日知录》三则
滑稽（）围剿（）奸佞（）庶（）民命途多舛（）菑（）畲（）族装潢（）潦（）水衣裾（）摭（）谈字音
滑稽（jī）围剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑（zī）畲（shē）族装潢（huáng）潦（lǎo）水衣裾（jū）摭（zhí）谈字音
文须有益于天下文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。翻译
教育部：中小学要将诵读情况纳入中小学生教育质量综合评价范围
黄禹锡，韩国首尔大学教授，全球知名的生命科学家，因在“世界上首先培育成功人类胚胎干细胞和用患者体细胞成功克隆人类胚胎干细胞”，被誉为“韩国克隆之父”。加上他没有留学过，是韩国土生土长的科学家，又被封为“民族英雄”。其领导的研究小组在2005年又在《自然》上发表论文，宣布成功利用“体细胞核转移”技术克隆出世界上第一条克隆狗。真相被揭发之前，其在世界科学界，在韩国的名誉地位可说是无人出其右。
首尔大学调查委员会23日宣布，经过为期一周的调查，证实被称为韩国“克隆之父”的黄禹锡科研组发表在2005年《科学》杂志上的论文系“有意造假”。黄禹锡当日承认在编造科学数据过程中扮演了某种角色，宣布辞去首尔大学教授的职务，并向国民道歉。(2005年12月报道)
郭敬明抄袭事件郭敬明、庄羽均是国内知名的少年作家，后者著有《圈里圈外》，与郭敬明所著《梦里花落知多少》一样，均是描写青年男女之间感情纠葛的小说。庄羽以《梦里花落知多少》一书在故事情节、人物特征、语言风格等方面抄袭《圈里圈外》为由，于2003年12月将作者郭敬明、出版发行单位春风文艺出版社及销售商北京图书大厦诉上法庭。持续了两年多的“郭敬明抄袭事件”画上了句号。北京市高级人民法院作出终审判决，维持北京市第一中级人民法院的一审判决，认定郭敬明所著《梦里花落知多少》对庄羽的《圈里圈外》整体上构成抄袭，判决郭敬明与春风文艺出版社赔偿庄羽经济损失20万元，春风文艺出版社与北京图书大厦停止《梦里花落知多少》的出版、销售行为。
观点是什么？文须有益于天下。主要论证的方法是什么？正反论证阅读第一则，讨论思考
明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。①简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。②文章怎样从正反两方面论述中心论点的？感悟课文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人之善无益之文：“怪力乱神”之事;无稽之言;剿袭之说;谀佞之文
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触著书之难翻译
及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。著书之难翻译
论述的问题是什么？著书之难。著书之难，难在何处？著书难在自成一家之言。主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考
内容小结:难自成一家古人今人所未及不可无力而能传速而不传对比创新
著书在今天已经并不是一件难事，互联网时代的到来带动了网络小说的一片繁荣，据初步统计，榕树下一个网站，就有１３４７７部长篇问世，天涯社区有中长篇小说１５１３９０部，红袖添香有长篇１１５１８部，其中不乏点击量上千万的惊人作品，然而其质量是否能与点击量成正比呢？故弄玄虚、抄袭、雷同、粗糙、低俗，良莠不齐、鱼龙混杂的作品们流水线式的生产出来，然而十年、百年之后能被记住、流传下来的又有几何？
《本草纲目》明朝伟大的医药学家李时珍为修改古代医书的错误而编,（1518－1593年）以毕生精力，亲历实践，广收博采，实地考察，对本草学进行了全面的整理总结，历时27年编成，30余年心血的结晶。全书52卷，全书共有190多万字，记载了1892种药物（新增374种），分成60类。曹雪芹写红楼梦花了10年,司马迁写史记花了15年,达尔文写物种起源花了20年,李时珍写本草纲目花了27年,歌德写浮士德花了60年.经典绝非偶然
3、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。内容探讨
作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。你认为作者提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答）
文人之多唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓
《文人之多》内容探究真正文人：识经术，通古今韩愈诗：经训乃菑畲人不通古今，马牛而襟裾（经训是学问根本，博古通今是治学基石）刘挚训：以器识为先（重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物（对政事的关心，要经世致用）
据中国互联网络信息中心的统计，我国现有文学网民人数达2.27亿，约占网民总人数的47%；以不同形式在网络上发表过作品的人数高达2000万人，注册网络写手200万人，职业或半职业写作人群超过3万人，每年有六七万部作品被签约。从1998年痞子蔡把《第一次亲密接触》贴在网上至今，网络文学已走到了第17个年头，17年过去，网络小说如今正以令人惊诧的速度发展，玄幻、武侠、都市、言情.....品种之多让人眼花缭乱，触角还延伸到影视等其他门类。尽管网络创造了一个大众文学写作的机会，赋予每一个人书写的权利，但是当下功利性成为网络文学存活和前进的原动力，“正因为如此，不可避免地导致了网络文学存在一系列问题，比如质量良莠不齐、艺术承担感缺失、社会责任感淡化、著作权保护和抄袭剽窃等问题。”在不少人眼里，网络文学很大程度上依然与庸俗、暴力甚至情色文学划等号。
论述的问题是什么？文人之多。主要论证的方法是什么？引用论证阅读第三则，讨论思考
4、《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。文人不可或缺的条件是“识经术，通古今”。内容探讨
多不识经术不通古今韩愈刘挚扬雄黄鲁直为学要通古今之变，要经世致用文人不足贵内容小结:
小结：这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）
“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。经世致用
评价“经世致用”的现实意义“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？近代以来，自曾国藩、左宗棠以及黄兴、蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，而毛泽东、刘少奇等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。湖南人的精神：吃得苦，不怕死，霸得蛮，耐得烦，燎得难
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