资料简介
相关读物浙东学术1.了解浙东学术的发展演变过程。2．了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。对应学生用书P81章学诚(1738－1801)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例，《方志立三书议》提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通义》9卷，《校雠通义》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志检存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外编》18卷等。去世120年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。浙东学术主要内容第一段阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”第二段阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新第三段再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想
对应学生用书P82一、识字注音1．天铎(duó) 2.桎梏(ɡù)3．蕺山(jí)4.迥殊(jiǒnɡ)二、一词多义1．说2．得3．舍4．遇5．胜6．知7．诸8．而
三、古今异义1．天人性命之学性命2．不可以空言讲也可以3．儒者欲尊德性德性4．而空言义理以为功以为5．此宋学之所以见讥于大雅也大雅6．不如见诸行事之深切著明也行事7．未有不切于人事者人事8．此其所以卓也所以9．朱陆异同异同四、词类活用1．朱陆异同，干戈门户 (名词作动词，攻击)2．千古桎梏之府(名词作动词，束缚)3．而讲学者必有事事(名词作动词，做)4．后人贵经术(形容词意动用法，以……为贵)五、辨识下列文言句式类型并翻译1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。句式：判断句，“……也”表判断。译文：成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。2．此宋学之所以见讥于大雅也。句式：被动句，“见……于”表被动。译文：这就是宋代的理学被才德高尚的人讥笑的原因。3．言性命者必究于史。句式：状语后置句，介词结构作状语后置，正常语序为“言性命者必于史究”。
译文：谈天人性命学说的必在史学方面考究。4．我欲托之空言。句式：省略句，“托之”后省略介词“于”。译文：我想把主张寄托在抽象的理论上。5．亦且无以持门户矣。句式：固定句式，“无以……”为固定句式，译为“没有用来……的办法”。译文：也是根本没办法成立派别的。六、名句积累1．我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。2．浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。3．史学所以经世，固非空言著述也。对应学生用书P841．天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。[解读] 这句话是说研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，不可用抽象的理论来说教。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。作者在此强调了“经世致用”的学术理念，治学不要讲空洞、晦涩的理论，要讲究实用。写文章不可以空言，华而不实的东西没有生命力。近些年，中学生的文章给人的感觉是，堆砌起来的华丽词句多，采用别人用过的或陈旧的材料多，模仿或套用别人作文的老套路多；反映真实的、自己身边的事少，有独立、独到见解的少；真正打动人的作品少。为此还是鼓励同学们作文时，多写写身边的事，少背诵些应试的华丽篇章，让自己的文章能引人共鸣。2．夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？[解读] 课文所引孔子的话，见于司马迁的《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”即通过史实来传达理论，文学上通俗的说法叫“以形象传达思想”。章学诚非常推崇孔子这句话，在多部著作中多次引用，可见他求实的著述主张。章学诚以“六经”为史，把“六经”看做历史典范，所以非常赞赏孔子“
述而不作，信而好古”的学风。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜，“况他人乎？”这一反问简明有力，发人深省。3．彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。[解读] 作者在这里用了“黄茅白苇”一词来批评学术研究中的门户之见。随着研究的不断深入，在学术研究中形成不同的风格流派，每一个流派都有其特点和专长，这就丰富和发展了原有的学术。而门户之见与其相反，它是不允许自己门派之外的观点存在和发展的。简单地说，风格流派是——使小变大；而门户之见是——使大变小。章学诚对门户之见的批评，对中国文化学术的发展(在那一时期)，是十分有益的。对史学和文学研究的发展，这种批评，起到了一种推进器的作用。1．文章第一段提出了怎样的观点？[明确] 文章第一段开门见山地提出了“天人性命之学，不可以空言讲”的观点，并按历史顺序逐一列举古代、近代切合人事谈论经学的事来论证观点，事实翔实，态度鲜明，富有说服力。2．在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析。[明确] 首先善用比喻，化抽象为具体，使深奥变浅显。如“千古桎梏之府”“千古荆棘之林”比喻束缚人们思想的东西，很具体，有文采，可读性强。其次运用排比句，语气贯通，势如破竹，增强文章的说服力。如文中“阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁”，运用排比句突出强调浙东之学经世致用，成就显著。语言如爆竹，骤响易彻，音韵和谐而上口。总之，作者善于变化句式，运用修辞，使说理不空泛，不单调，让人读来深受教益。3．文章最后一段采用对话问答形式展开论述，这种方式有何优点？[明确] 运用问句，提出论点，能发人深思而不流于僵硬的说教，犹如两人对话，亲切自然，拉近作者与读者之间交流的距离。然后采用质难解疑的方式作出剖析，阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答方式来辩驳的说理方法更能让人信服。
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