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无锡市2019年秋学期高三期中考试卷
语文答案
一、（12分）
1．D 2．B 3．B 4．D （不是各方面都取得了突破，有的改善并不明显） （每题3分）
二、（20分）
5．（3分）D（厕：夹杂、参与，如“厕身士林”，同“侧身”）
6．（3分）A
7．（9分）
（1）（6分）三百年培养士人的遗风已经完全丧失，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，
残害士大夫们，而国家也到了灭亡的地步。(每句1分,语义通顺1分)
（2）（4分）还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在
没时间顾及慎重选择人员的情形呢？ （每句1分,语义通顺1分）
8.（4分）①吴孟坚编写《复社姓氏录》二卷；②吴扶九也编写过《复社姓氏录》；③吴铭道
在前面两种本子基础上又作《补录》一卷；④作者（秦瀛）作序。（意思相近，概括合
理即可，每点1分）
三、（11分）
9．（6分）①用北风苍茫的黄河，衬托羸骏悲哀孤独身影；②用冰河水、落雪的荒坟，衬托羸
骏无处容身的凄惨境况；③用严冬只剩荒草的田野，衬托羸骏无法饱食的悲惨形象。（每
点2分）
10．（5分）①无人赏识，视为劣马（2分）；②寄寓了作者怀才不遇，大材小用的愤懑（失落）
之情。（3分）
四、 (8分)
11．⑴渐车帷裳 ⑵ 且夫水之积也不厚
⑶假舆马者 ⑷百步九折萦岩峦
⑸夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑹唯见江心秋月白
⑺奈何取之尽锱铢 ⑻泣孤舟之嫠妇
五、（15分）
12．（3分）D（“平等”不符合文意。）
13．（6分）①善良真诚的孩童：面对阿米尔的考验，相信阿米尔不会让他吃泥巴，回答“如果你要求，我会的”；②善于运动的孩童：精于追风筝，跑步快； ③聪明机灵的少年：在追逐风筝的游戏中，他总能判断出风筝跌落的地点； ④忠心耿耿的仆人：哈桑竭尽所能为阿米尔服务。（每点2分，答对三点得满分。）
14（6分）①赞扬、羡慕哈桑追风筝的技能；②地位和身份上的优越感；③珍惜与哈桑的友谊；
④因经常伤害哈桑而产生的愧疚（反省、忏悔）。（每点2分，答对三点得满分。）
六、现代文阅读（二）（12分）
15（3分）D
16（3分）Ｂ
17（6分）①基于一定的评判标准“讲理”；②基于生活和艺术的实际，智慧地议论； ③运用
“对比”和“史论结合”等方法；④对文学艺术有热度与激情（“热情”亦可）。（每点２
分，答对三点得满分。）
七、（12分）
18（3分） C
19（3分）D
20（6分）地域因素方面（2分）；信仰崇拜方面（2分）；政教（教化）方面（1分）；文化方
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面。（1分）
八、作文（70分）
评分参照2019年江苏省高考作文评分标准。
【参考译文】
上古圣王的时代，大道和风教都是统一的，有庠和序各级学校，来汇聚天下的士人；有礼乐教化，来陶冶士人的性情使之变得美好，由此在上位者的政治和教化都出于统一的标准，天下的士人所受到的教化也就都出于同一个标准。夏商周三代之后，在上位者的政治教化已经丧失了统一的标准，从此每个人都自以为老师，各家创立自己的学问，分出流派各立门户，而各自标榜自己学说的风气也就渐渐兴盛起来，（这）不是天下的幸事，也不是士人的幸事。
东汉的士人崇尚气节，（甚至发展到）有甘陵人周福、房植两大派的名号，范晔曾经为他们做过传记。此后党锢之祸一代代兴起，一直到明代东林党所遭遇到的灾祸可谓非常惨烈了。当时隐居在家的士大夫，大都像古代诸侯那样结成盟誓从而在文坛上树立起声望，到明代末期，东南地区的名士，倡导发起复社、几社、应社、听社等名目，争着推扬自己的名声，于是相互应和，来抨击坏人坏事、褒扬好人好事，其中复社的名声特别显著。
复社，是太仓人张溥（字天如）、吴县人杨廷枢（字维斗）、贵池人吴应箕（字次尾）、我的同乡人顾杲（字子方）作为首领的，到了发布《留都防乱公揭》的时候，则是由顾子方署名在首位，来讨伐怀宁人阮大铖。不久阮大铖执掌权柄受到朝廷重用，就想要全部杀死和自己意见不同的人，于是吴应箕等都被逮捕关入牢狱。呜呼！就像《周易》说的那样，天地隔绝阴阳乖违，贤能的人就应该隐藏不出，假使这几位在不幸而遭遇厄运的时候，能够辨明时势通达事理，成为像汉代徐稚、申屠蟠那样隐居不出的人，一定不会导致最后激化成清流党人受难的灾祸。可是在这个时候，国家大事已经崩溃解体，三百年培养士人积累起来的影响已经完全丧失一点都没留下，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，来残害士大夫们，一直到国家灭亡。君子们如果研究这些复社人物，也就可以明白他们所处的时代是怎样的了。
《复社姓氏录》二卷，是吴孟坚亲手校定的本子，孟坚，是吴应箕的次子。吴孟坚的儿子吴铭道，又参照朱彝尊（字锡鬯号竹垞）所抄录的吴扶九编写的本子，写了《补录》一卷，并且把《留都防乱公揭》一文附录在其中。《姓氏录》中记载的诸人，有的先后为国难而死，有的没有立即去死但是从此尊崇伯夷叔齐采薇不食周粟的气节，隐居不出仕一直到去世，也可以称得上是高尚的啊！至于像周钟、陈名夏、龚鼎孳这类人，厚着脸皮苟活偷生，也不修养晚年的节操，但是一开始也能够胡乱置身于复社之中，难道说他们能在一开始慎重砥砺自己的名誉节操，却不能在后来维持住吗？还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在没时间顾及慎重选择人员的情形呢？看这本名录的人，通过这个又可以明白儒者立身处世自有其轻重好坏的标准，而和能不能列入复社姓氏之中是没有必然关系的啊。
桐城人胡君在武昌志局得到了这本《复社姓氏录》，非常高兴就抄录了这个本子，我也为此而抄录来保存它，并且在书籍开头写下几句话的序言，把它作为后代人考订借鉴历史得失的诸多参考之一而已。
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