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2014—2015学年高二语文下学期期末复习考试试题
试卷总分150分，考试时间150分钟。第I卷 阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字，完成第1--3题。儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”，用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能看破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。(选自2010年11月29日《光明日报》,有删改)1．关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是（ ）A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。B.多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。C.孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。D.儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。2.“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是（ ）A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。C.只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。3.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。B.综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。D.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。二．古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（22分）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（两段文字分别节选自《孟子•梁惠王上》第1、5章）孟轲，驺(zōu)人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。（节选自《史记•孟子荀卿列传》第十四）【注】①比：为，替。②耨：nòu，锄草。③梃：棍棒。4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A．不夺不餍 餍：满足B．壮者以暇日修其孝悌忠信 悌：孝敬父母C．天下方务于合从连衡 务：努力从事D．退而与万章之徒序《诗》、《书》 序：依次序整理5．下列各组句子中，加粗的词意义和用法相同的一组是（3分）A．①亦将有以利吾国乎 ②王之好乐甚，则齐其庶几乎B．①夫谁与王敌 ②备他盗出入与非常也C．①南辱于楚 ②得复见将军于此D．①而孟轲乃述唐、虞、三代之德 ②而陋者乃以斧斤考击而求之6．下列六句话编为四组，全部属于孟子的仁政主张的一项是（3分）①上下交征利而国危矣 ②王亦曰仁义而已矣③入以事其父兄，出以事其长上 ④故曰：“仁者无敌。”⑤而孟轲乃述唐、虞、三代之德 ⑥退而与万章之徒序《诗》、《书》A．①②⑤ B．②③④ C．②④⑤ D．②⑤⑥7．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。B．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。C．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。D．孟子对孔子的学说不但有所继承,而且在此基础上发展为仁政学说，成为其政治思想的核心，选文第一、二段所体现的即是这种思想主张。
8．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（4分）
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。（6分）
（二）古代诗歌阅读（8分）阅读下面这首唐诗，完成第9--10题。度大庾岭①宋之问度岭方辞国，停轺一望家。 魂随南翥②鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。 但令归有日，不敢恨长沙③。【注】①公元705年春，宋之问被贬为泷州参军，此诗是他前往贬所途经大庾岭时所作。②翥，zhù，飞。③西汉贾谊被贬为长沙王太傅。9．有人认为颔联中“随”字用得最好，请加以赏析。(4分)
10．此诗颈联运用了什么表现手法？表达了作者怎样的思想感情？请作简要分析。(4分)
（三）名篇名句默写（每空1分，共6分）11．补出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）子曰：“ ，则远怨矣！”（《论语•卫灵公》） （2）子曰：“不愤不启，不悱不发。 ，则不复也。”（《论语•述而》）（3）君子去仁，恶乎成名？ ，造次必于是，颠沛必于是。（《论语•里仁》） （4）乐民之乐者， 。忧民之忧者， 。（《孟子•梁惠王下》 （5）君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人， 。（《孟子•离娄下》三．实用类文本阅读（22分）阅读下面的文章，完成12—15题雪中芭蕉林清玄王维有一幅画《雪中芭蕉》，是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在大雪里画了一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这就是历来画论所争执的重心，像《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”。沈括的《梦溪笔谈》引用张彦远的话说他“王维画物，不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”。但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多，宋朝朱翌的《猗觉寮杂记》说，“右丞不误，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红蕉方开花，知前辈不苟。”明朝俞弁的《山樵暇语》谈到这件事，也说都督郭鋐在广西“亲见雪中芭蕉，雪后亦不坏也”。明朝的王肯堂《郁冈斋笔麝》为了替王维辩护，举了两个例子：一是梁朝诗人徐好的一首诗，“拔残心于孤翠，植晚玩于冬余。枝横风而色碎，叶渍雪而傍孤”，来证明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陆文裕宿建阳公馆时“闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉，乃知冒着雪花，盖实境也”。这原来是很有力的证据，说明闽中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸已存稿》又翻案，意见与明朝谢肇 的《文海披沙》一样，认为“如右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极雪之地，岂容有此耶”。我整理了这些对王维一幅画的诸多讨论，每个人讲得都很有道理，可惜王维早就逝去了，否则可以起之于地下，问他为什么在雪中画了一株芭蕉，引起这么多人的争辩和烦恼。我推想王维在作这幅画时，可能并没有那么严肃的想法，他只是作画罢了，在现实世界里，也许“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是画里为什么不可以呢？记得《传灯录》记载过一则禅话：六源律师问慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”六源又问：“一切人总如师用功否？”师曰：“不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。”这一则禅话很可以拿来为雪中芭蕉作注，在大诗人、大画家，大音乐家王维的眼中，艺术创作就和“饥来吃饭，困来即眠”一样自然。我并不想为“雪中确实有芭蕉”翻案，可是我觉得这个公案，历代人物争论的只是地理问题，而不能真正触及王维作画的内心世界，也就是有两种可能：一种是雪中真有芭蕉为王维所眼见，是写景之作；另一种是雪中果然没有芭蕉，王维凭借着超人的想像力将之结合，做为寓意之作。也就是“精于绘事者，不以手画，而以心画”的意思。他的绘画不能光以写实写景观之，里面不可免的有抒情和寄意。他自己说过：“凡画山水，意在笔先。”《新唐书》的王维本传说他：“画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机独到，学者所不及也。”我认为，一位“意在笔先”“天机独到”的画家，在画里将芭蕉种在大雪之中，并不是现实的问题，而是天才的纤运。王维的诗作我们读了很多，可惜的是，他的绘画在时空中失散了。故宫博物院有一幅他的作品《山阴图》，花木扶疏，流水清远，左角有一人泛舟湖上，右侧有两人谈天，一人独坐看着流郛，确能让人兴起田园之思。据说他有两幅画《江山雪雾图》《伏生授经图》流落日本，可惜无缘得见，益发使我们对这位伟大画家留下一种神秘的怀念。我一直觉得，历来伟大的艺术家，他们本身就是艺术。以《雪中芭蕉》来说，那棵芭蕉使我们想起王维，他纵是在无边的大雪里，也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢。这种超拔于时空的创作，绝不是地理的求证所能索解的。在造化的循环中，也许自然是一个不可破的樊笼，我们不能在关外苦寒之地，真见到芭蕉开花；但是伟大的心灵往往能突破樊笼，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循环也能有所改变，这正是抒情，正是寄意，正是艺术创作最可贵的地方。寒冰有什么可畏呢？王维的《雪中芭蕉图》应该从这个角度来看。（略有改动）12．下列对原文理解准确的两项是（4分）A．历来画论对《雪中芭蕉》争论的焦点是一株翠绿芭蕉究竟能不能生长在寒冬大雪之中。B．文章第二自然段作者旁征博引，采用正反对比的写法，证明雪中有芭蕉是可信的。C．作者认为，在现实世界里，雪和芭蕉也许真的不能并存，但是在绘画中是完全可以的。D．本文结构清晰，主旨突出，但美中不足的是对雪中芭蕉的引证不够丰富，缺少说服力。E．作者以王维的《山阴图》为例，意在说明山水创作有一种神秘感，它最大忌讳是写实。13．作者写《传灯录》记载的一则禅话的目的是什么？（4分）答：________________________________________________________________ ________________________________________________________________14．文中有两个画横线的句子，请解释它们在文中的含义。（6分）（1）只取远神，不拘细节（3分）答：_________________________________________________________________（2）凡画山水，意在笔先（3分）答：_________________________________________________________________15．文章最后说，“寒冰有什么可畏呢？王维的《雪中芭蕉图》应该从这个角度来看。”“这个角度”指的是什么？你认同这种观点吗？说说你的理解。（8分） 答：（1）这个角度”指___________________________________ ______________________________________________ _______ _ （3分） （2）_______________________________________________________________________________________________________________ ___（5分）第II卷 表达题四．语言文字运用（23分）16．下列各组词语中，加粗字的读音正确且没有错别字的一项是（3分）A．喟（kuì）然长叹 举一返三 暴虎冯（pínɡ）河 祸起萧墙 B．屏（pínɡ）气凝神 发奋忘食 箪食（sì）瓢饮 循循善诱 C．粢盛（chéng）既洁 礼崩乐坏 斐（fěi）然成章 文质彬彬 D．色厉内荏（rěn） 耰而不辍 曲肱（hónɡ）而枕 杀身成仁17．下列句子中，加粗的成语使用不恰当的一项是（3分）A．二战期间的日本法西斯暴行令人发指，二战结束后，中国及亚洲各国人民以德报怨，对日本表现出了极大的宽厚与友善。B．浙江省科协主席、中国工程院院士李兰娟委员指出，科研评价、项目评审等活动本应当由专业的学术团体来承担，但目前政府部门则往往越俎代庖。C．爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家和思想家，同时他又以高山景行的人品，为这个世界树立了一个道德楷模的形象。D．第七届茅盾文学奖评委会正式对外发布了评选结果，作家贾平凹、迟子建、周大新、麦家当仁不让地荣获本届茅盾文学奖殊荣。18．下列各句中，没有语病的一项是（3分） A．时光的流逝不能让我淡忘对故乡浓浓的思念，反之，随着年龄的增长，我对故乡的思念愈发日久弥坚。 B．所谓“生态自觉”，其要义固然包含了对生态的反省，但更重要的是对人在世界中的地位，以及人的行为合理性的反省。 C．为了更好地提高服务质量，我们必须坚持以人为本，最大限度地为旅客创造和谐的候车环境、快乐的人性化服务。 D．学校开展经典诵读活动有利于教风和学风建设，而中小学是人生品格形成的重要时期，所以这样的活动应着力于中小学就要抓紧抓好。19．下列各组句中不全含通假字的一项是（3分）A． ①是鲁孔丘与 ②使子路反见之B． ①君子一言以为知 ②若夫君子所患则亡矣C． ①如日月之食焉 ②王之好乐甚D． ①民归之，由水之就下 ②愿闻其指20．下列加粗词的词类活用归类正确的一项是（3分） ①施施从外来，骄其妻妾 ②博我以文 ③子路从而后 ④刑于寡妻 ⑤己欲立而立人 ⑥贤者亦乐此乎 ⑦贤贤易色 ⑧浴乎沂，风乎舞雩 ⑨过而不改，是谓过矣 ⑩乐民之乐A．①②\⑤⑥⑦\③④⑧\⑨⑩ B．①⑦\②⑥\③④⑧⑨\⑤⑩ C．①\②③⑦\④⑤⑧\⑥⑨⑩ D．①⑦\②⑤\③④⑧⑨\⑥⑩
21．与例句句式相同的一项是（3分） 例句：非夫人之为恸而谁为？ A．贤哉，回也！ B．子路宿于石门C.然而不王者，未之有也 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
22．下列句组正确合理的语序应是 （填写序号）（5分）①中国主张“和而不同”，而欧盟强调“多元一体” ②但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生 ③中国是东方文明的重要代表 ④中欧要共同努力，促进人类各种文明之花竞相绽放 ⑤欧洲则是西方文明的发祥地 ⑥正如中国人喜欢茶而比利时人喜爱啤酒一样，茶的含蓄内敛和酒的热烈奔放代表了品味生命、解读世界的两种不同方式五．写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 一个面包师一直从他的邻居——一个农民那儿购买黄油。突然有一天他觉得本应是三英磅重的黄油好像不够份量。于是，他开始定期地称一称黄油，却发现每回份量都不足。一气之下把邻居告上了法庭。 “你没有天平吗?”法官问农民。 “有哇，法官先生。”农民回答道。 “砝码准吗?” “用不着砝码，法官先生。” “那你怎么称黄油呢?” “这好办，”农民回答说，“在他买我黄油的日子里我也在买他同样分量的面包。这些面包就是称黄油的砝码。如果砝码不准的话，我想不应该是我的错。” 于是，法官判农民无罪，而面包师不但没得到赔偿，还要承担诉讼费用。 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料的内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
高二年级语文试题参考答案1．答案：B 解析：原文说，“即便发生冲突，也未尝不可以化解”“成功地化解冲突，便进入了‘和’的状态”。2．答案：C 解析：三教不可或缺，是说接受其文化的渐染而并非一定要信奉。3．答案：B 解析：A项中，原文无“人只有一种精神诉求是一种不健全的心态”这一说法；C项“缺一则‘互补’之说即无从谈起”错，只儒、道二教即有互补；D项中，“中国固有的学问”是比“儒道两家”大得多的概念，二者不可混淆，且“只是”一词太绝对，原文为“主要是讲人生哲学”。4．答案：B（悌：敬爱兄长）5．答案：D（乃：副词，相当于“却”“竟”。A乎：语气助词，表疑问语气，可译为“吗”/语气助词，表猜测语气，可译为“吧”。B与：介词，引进动作行为的对象，可译为“和、跟、同”/连词，连接并列成分，相当于“和”。C于：介词，被/介词，在）6．答案：C（①说明私利的后果。③说明实行“仁政”的具体措施。⑥说明孟子与弟子著书立说）7．答案：B（并未直接地批评）8．（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。译文：没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。 （2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 译文：在家用仁心对待父母兄弟，在外用仁心对待长辈、君王，就可让他们利用木棍来战胜秦国、楚国人的坚固铠甲和锐利兵器了。9．答案：魂随南飞的鸟儿而去，顿感前途渺远。一个“随”字写出了诗人的茫然与伤感。10．答案：情景交融(寓情于景)。通过描写景色的渐变，衬托(表现)自己心情的变化。颈联写山雨欲停,天空已放出些许晴光，江中云影即将变作彩霞；在这美好的山水景色中，诗人的心潮逐渐平静，开始振作起来，面对现实，希望早日赦归。11．补出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）躬自厚而薄责于人 （2）举一隅而不以三隅反（3）君子无终食之间为仁 （4）民亦乐其乐 民亦忧其忧 （5）有礼者敬人12．答案：A、C13．答案：（1）目的在于指出王维的艺术创作“精于绘事者，不以手画，而以心画”，一切出于自然；（2）批评后代的人看到王维的创作，却没有那样自然，一定要在雪里有没有芭蕉这个问题上争论不休的作法。（意思对即可）14．答案：（1）表现画家的创作追求的是一种精神风貌，并不拘泥于现实世界。（2）画家的山水之画，重要的是“寄意”，运笔之前，“意境”已在心中。（意思对即可）15．答案：第1问：（3分）（这个角度）指伟大的心灵能够突破自然樊笼，改变造化循环，这是艺术创作最可贵之处。（意思对即可）第2问：（5分）言之成理即可。16．答案：C A项“返”应为“反”；B项“屏”音bǐng；D项“肱”音ɡōnɡ。17．答案：D 当仁不让，现泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。这是评奖，不存在作家支争奖，因此语境不合。可改为“众望所归”或“不负众望”。18．答案：B A、语义重复，去掉“愈发”； C项搭配不当，应在“快乐的人性化服务”加上“提供”。 D项，句子杂糅。“应着力于中小学就要抓紧抓好”中，去掉“应着力于”或“就要抓紧抓好”。19．答案：C “王之好乐甚”没有通假字。20．答案：D ①⑦是形容词作动词用，②⑤是使动有法，③④⑧⑨是名作动词用，⑥⑩是意动用法。21．答案：D 例句和D项都是疑问代词宾语前置。A项是主谓倒装句，B项是状语后置句，C项是否定句代词宾语前置句。22．答案：③⑤⑥②①④23．可供选择的立意角度：（1）为人应讲诚信（2）以子之矛，攻子之盾（3）投之以桃，报之以李（4）欺人终会自欺（5）另让天平的砝码失衡
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