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天天资源网 / 初中历史 / 教学同步 / 部编版 / 九年级下册 / 殖民地人民的反抗斗争PPT课件

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《爱莲说》总复习 一、原文: 水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭 亭净植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊 之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 二、解词: 1、书下注释: (1)爱莲说:选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”,是古代 论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。 (2)蕃(fán):多。 (3)晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。 (4)李唐,指唐朝。 (5)淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。染:沾染(污秽)。 (6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗涤过,而不显得妖媚。濯,洗涤。清涟, 水清而有微波,这里指清水。妖,美丽而不端庄。 (7)不蔓不枝:不生枝蔓,不长枝节。 (8)亭亭净植:笔直的洁净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,立。 (9)亵(xiè)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。 (10)焉:助词。 (11)隐逸:指隐居的人。 (12)牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的富贵的(花)。 (13)君子:指品德高尚的人。 (14)噫(yī):叹词,相当于现代汉语的“唉”。 (15)菊之爱:对于菊花的喜爱。 (16)同予者何人:像我一样的还有什么人呢? (17)宜乎众矣:人该是很多了。宜,应当。 2、补充解词 (1)晋陶渊明独爱菊 只 (2)自李唐来 从 (3)世人盛爱牡丹 众、多 (4)香远益清 更加 (5)陶后鲜有闻 少 (6)宜乎众矣 多 3、一词多义 (1)水陆草木之花 助词,“的”(2)予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气 三、文学常识 作者:周敦颐(1017—1073),字茂叔,谥号“元公”,道州营道(现在湖南道 县)人。北宋哲学家,著有《太极图说》《通书》等。 出处:本文选自《周元公集》。 体裁:“说”。 四、课文翻译 水陆草木之花,可爱者甚蕃。 水上,地上各种草木的花,可爱的很多。 晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。 晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖, 我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不沾染污秽;在清水里洗涤过,而 不显得妖媚, 中通外直,不蔓不枝, 它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节。 香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 香气远播,更显得清芬;笔直地洁净地立在那里,只可以从远观赏,却不能贴近 去玩弄啊。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。 我认为,菊是花中的隐士;牡丹,是花中富贵的花;莲是花中的君子。 噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人? 唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的人还 有什么人呢? 牡丹之爱,宜乎众矣。 对于牡丹的爱,人该是很多了。 五、变型默写 1、入题句:予独爱莲之出淤泥而不染。 2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情,突出了莲的洁净、单纯、雅致的语 句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清, 亭亭净植, 总括莲的品格的句子:可远观而不可亵玩焉。 4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子:噫!菊之爱,陶后 鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者 也;莲,花之君子者也。 6、写莲的生长环境的句子:予独爱莲之出淤泥而不染 7、写莲长成后的形象的句子:中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植, 8、莲的形象具有的象征意义: (1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子:出淤泥 而不染 (2)象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子:濯清涟而不妖 (3)象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子:中通外直,不蔓不枝 (4)象征君子美好的资质的句子:香远益清,亭亭净植 9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子:牡丹之爱,宜乎众矣。 六、段意及中心 段意: 第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。 第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的喜爱和赞美之情。 2、中心:表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持 清白的操守和正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。 七、简答 作者运用“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众 矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度? 作者既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐名利,表现了作者要 在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德, 同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。 主要运用了什么表现手法? 托物言志 “水陆草木之花,可爱者甚蕃”的作用? 此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的准备。 莲的形象具有怎样的象征意义? 作者将莲比作花中的君子,使莲具有象征君子美好品德的意义。 菊之爱有哪两重含义?作者以菊作烘托的本意是什么? 菊之爱有两重含义:一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格 “不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是:避世者不染世之尘 埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。 怎样理解“莲之爱,同予者何人”? 这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”,也透露出对人生世事的感叹,慨叹当 事与作者志同道合的人少,能做到品行高洁的人少。 本文以“爱”为脉络,写了对莲花的喜爱,为什么还要写菊花和牡丹? 这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒,傲霜斗雪的品格;同时又是花中隐 士,具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹 雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵,追逐名利 的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。 8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情? 这个感叹句,表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。 《陋室铭》复习资料 原文 山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。//苔痕 上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹 之乱耳,无案牍之劳形。//南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?” 解释 书下注释 (1)陋室:简陋的房子。 (2)铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种 文体。这种文体一般都是用韵。 (3)有仙则名:有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。 (4)有龙则灵:有了龙就成为灵异的水了。 (5)斯是陋室,惟吾德馨:这是简陋的房子,只是我(住屋的人)的品德好(就 不感到简陋了)。斯,这。惟,只。吾,我,这里指住屋的人自己。馨,香气, 这里指品德高尚。 (6)苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。 (7)鸿儒:博学的人。鸿,大。儒,旧指读书人。 (8)白丁:平民。这里指没有什么学问的人。 (9)调(tiáo)素琴:调,调弄,这里指弹(琴)。素琴,不加装饰的琴。 (10)金经:指佛经。 (11)丝竹:琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。 (12)案牍:官府的公文。 (13)劳形:使身体劳累。形,形体、身体。 (14)南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。 这句话是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们的景 仰。南阳,郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡。诸葛,指诸 葛亮,三国时蜀国的丞相,著名的政治家。西蜀,现在的四川。子云,指杨雄, 西汉文学家。 (15)何陋之有:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇。之, 表示强烈的反问,宾语前置的标志。 补充注释 无丝竹之乱耳:表示舒缓语气。 何陋之有:表示强烈反问。 案牍之劳形:使动用法,使……劳累。 文学常识 刘禹锡(772--842),字梦得,唐代文学家,洛阳(今属河南省)人。 选自《全唐文》。 本文体裁:铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为 一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力;体制短小,最短者不足十字, 与格言颇相似。 翻译 山不在高,有仙则名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。 水不在深,有龙则灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了。 斯是陋室,惟吾德馨。这是简陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到简陋 了。 苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。 谈笑有鸿儒,往来无白丁。说说笑笑都是博学的人,来来往往的没有粗鄙的人。 可以调素琴,阅金经。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵,没有官府的公文 使身体劳累。 南阳诸葛庐,西蜀子云亭。(它好比)南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭 子。孔子云:“何陋之有?”孔子说:“有什么简陋的呢?” 变型默写 1、全文的主旨句,同时也照应了“何陋之有?”的句子:斯是陋室,惟吾德馨。 2、写出陋室环境清幽宁静的句子:苔痕上阶绿,草色入帘青。 3、写出室内生活情趣高雅的语句:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅 金经。 4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批 判:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔 子云:“何陋之有?” 6、文中虚写的句子:往来无白丁。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 7、写居室中生活图景:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝 竹之乱耳,无案牍之劳形。 段意及中心 1、段意 第一层:开头运用类比,引出全文主旨。第二层:写居室环境、交往 人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层:总结 全文,照应开头,“突出陋室不陋室”。 2、中心思想:作者为陋室作铭,描绘了陋室的自然环境和生活图景,主要是为 了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出讽刺现实意味。 简答题 1、猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时的心理师怎样的? 诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣。 2、“何陋之有”的出处?孔子的原话是什么?引孔子的话有什么含义?试练习全 文内容作具体分析。 (1)“何陋之有”出自《论语•子罕》篇。 (2)孔子的原话是“君子居之,何陋之有”。 (3)《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之,何陋之有”这句话生发而来, 作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力量。作者省略上 句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之 中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深 思。 《鱼我所欲也》复习资料 一.文学常识 孟子(前 372—前 289)山东邹城人。名轲,字子舆。中国古代伟大的思想家, 教育家,战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称。本 文选自《孟子.告子上》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子 共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它 属语录体散文集。 二、课文翻译: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。 二者不可得兼,舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我 就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;生命是我所喜爱的,但我所喜爱 的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的,但我所厌 恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪 一样不可以采用呢? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪 一桩不可以干呢? 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸, 可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的, 有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不 吃就会饿死。 呼尔而与之,行道之人弗受;可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯 接受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?为宫室 之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟 识的穷人感激我吗? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有 人)为了住宅的华丽却接受了; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有 人)为了大小老婆的侍奉却接受了; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:先前(有人)宁肯死也不愿接受, 现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了 吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 三、变型默写 1、以生活常理为喻,自然地引出中心论点的句子:鱼,我所欲也;熊掌,亦我 所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 2、概括本文论点的句子: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也。 3、人没有丧失“本心”的具体表现是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之, 乞人不屑也。 4、概述失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽的句子:万钟则不 辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 四、段意和中心 段意 第一段提出并阐述“舍生取义”的观点。 第一层(从开头到“舍生而取义者也”)提出本文中心论点。第二层(从“生,亦我 所欲也”到“所恶有甚于死者”)对论点进行具体的分析阐释。 第三层(最后一句) 作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”, 是因为“贤者”能够有“本心”而已。 第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。 中心 本文通过鱼和熊掌的设喻,引出“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命 重要,人无论在什么情况下,都应该保有“本心”,不能见利忘义。 五、简答 人应该怎样才能保持“本心”? 恪守“善”的本性;不要受周围坏的环境影响;不要被物欲所蒙蔽。 2、启示:“义”重于“生”;不能见利忘义。 六、补充解释 兼:同时。 甚:比得上。 可以:可以用来。 由是:采取某种手段。 则:就。 是故:由此可见。 耳:罢了。 与:给。 宫室:住宅。 谓:叫做。 是:这样。 七、一词多义 (1)呼尔而与之 动词,给 所识穷乏者得我与 通“欤”语气助词表示反问 (2)得之则生 就 则凡可以得生者所不用也 那么 (3)为宫室之美 介词,为了 今为宫室之美为之 动词,做 (4)故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德”恩惠,这里是 感激的意思。 (5)万钟于我何加焉 介词,引出动词的对象 所恶有甚于死者 介词表比较 (6)蹴尔而与之 连词,连接修饰语和中心语 由是则生而有不用也 连词, 表转折,却,可是 (7)非独贤者有是心也 这个,这样 是 亦不可以已乎 这样看来,由此看来 查看更多

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