资料简介
作者:韩愈
中国文化史上第一篇论
述有关教师的不朽之作业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随 。
诗书勤乃有,不勤腹空虚。
——韩愈 “说”是古文中的一种文体,属议论文范围,
一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、
《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这
一种文体。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是
作者对从师问题的看法。
文章文章《《师说师说》》题解题解 韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南
河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎,
世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又
称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。
他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。
是唐宋八大家之首。
文章作者简介文章作者简介
唐宋八大家
古文运动
韩愈著作节选
唐宋八大家是唐宋时期八大散文代
表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗
元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏
辙、王安石、曾巩。 文章作者简介文章作者简介
所谓“古文”,是对骈文而言的。
先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,
不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝
以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形
式,华而不实,不适于用。
唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独萧颖士、李华、元结、独
孤及、梁肃、柳冕孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作
文,成为古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并
写出了相当数量的优秀古文作品,写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者
热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散
文的发展推向了一个新的阶段。 最
是
一
年
春
好
处,
绝
胜
烟
柳
满
皇
都。
天
街
小
雨
润
如
酥。
草
色
遥
看
近
却
无。
[鉴赏]
这首诗写长安城中早春时节生机
一派的景色。写早春,要写出特点,与
繁花竟放的春景就有不同,韩愈紧扣“
早春”主题,写草刚出芽时的有嫩色,
一场清新的春雨之后,原野上绿意茸茸,
邀望可知是春草出露嫩芽,蒙蒙茸茸,
清新可爱,又正因是早春,草还没有长
高长大,走近再看,才见稀疏的初芽,
并不能形成绿色一片,人们说好诗如画,
韩愈这首诗写草色的传神之笔,恐怕是
画也难以表现的境界。后两句说这初春
的生机,带给人欣喜和柔美的生命意识,
是远远胜过暮春的烟柳之色的。
早
春
呈
水
部
张
十
八
助
教
春雪
新年都未有芳华,二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
【诗文赏析】
真正的春天虽然还未来到,但白雪却等不
住了,纷纷扬扬,自己妆点出一派春色。真正
的春色未来,固然不免令人感到有些遗憾,但
这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗
?诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全
诗构思精巧,于常景中翻出新意,工巧奇警,
别开生面。 文章写作背景
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘
文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立
论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,由魏晋氏以下,
人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独
韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《《师说师说》》,因抗颜,因抗颜
而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是
得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”
由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观
点,是难能可贵的。 聆听配乐朗诵 集体朗读课文
体味语言美,整体感知文意。字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng)
读书(dú) 不能(b ù ) 传道(chuán )从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
传道受业解惑
或不焉,或师焉
“受”通“授”,传授。
“不”通“否”。
通假异读古之①学者②必有师。师者,所以③传道④受⑤
业解惑⑥也。
研读第一自然段
① 之:结构助词,的。可不译。
②学者:古今异义词,古义,求学的人;今
义:学术上有一定成就的人。
③所以:用来……的,……的凭借。跟现代
汉语里表因果关系的“所以”不同。
④道:道理,此处指儒家的思想。
⑤受:同“授”,传授。
⑥惑:形容词用作名词,疑难问题。人非生而知之①者②,孰③能无惑?惑而④
不从⑤师,其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之:一生下来就懂得道理。而,
连词,表承接。
②者:语气助词,表停顿。
③孰:疑问代词,谁。
④而:连词,表转折关系。或假设关系
⑤从:跟从
⑥其:指示代词,那,那些。
⑦为:动词,成为。古之学者必有师。
师者,所以传道受
业解惑也。人非生
而知之者,孰能无
惑?惑而不从师,
其为惑也终不解矣。
古代求学的人一定有老
师。老师,是靠他来传
授道理、讲授学业、解
答疑难问题的。人不是
生下来就懂道理的,谁
能没有疑难问题?有疑
难问题却不跟从老师学
习,那些成为疑难问题
的,最终也不会解决了。生乎①吾前,其闻②道也固先乎③吾,吾从而师之④;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之:吾师⑤道也,
夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎?是故无⑧贵无贱、无
长无少,道之所存⑨,师之所存也。
① ③乎:介词,同“于”。前者译为“在”,后者译为“比”。
②闻:知道,懂得。
④师之:以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师:动词,学习。
⑥夫:发语词。
⑦庸:副词,表反问,岂,哪。知:管,过问。
⑧无:无论,不分。
⑨所存:名词性词组,相当于“存在的地方”。生乎吾前,其闻道也
固先乎吾,吾从而师
之;生乎吾后,其闻
道也亦先乎吾,吾从
而师之:吾师道也,
夫庸知其年之先后生
于吾乎?是故无贵无
贱、无长无少,道之
所存,师之所存也。
出生在我前面的,他懂得
道理本来比我早,我跟随
他,以他为师;出生在我后
面的,他懂得道理要是也
比我早,我也跟他学习。
我学习的是道理,哪管他
出生在我之前还是在我之
后呢?因此,不论地位高
还是低,不论年龄大还是
小,道理存在的地方,老
师也就在那里。 1、人为什么要从师?
2、作者认为从师的标准是什么?
用原文回答下列问题:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
a学者必有师;
b师者,所以传道受业解惑也;
c人非生而知之者。
3、概括本段大意
阐述从师的道理思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从
哪几个角度对中心论点进行阐释?
提出中心论点:古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用:传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则 无贵无贱,无长无少,
道之所存,师之所存
从
两
个
角
度
阐
释第二课时 嗟乎,师道①之②不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之
圣人,其出人③也远矣,犹且从师而问焉;今之众人④,其下
⑤圣人也亦远矣,而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦,愚益愚,圣
人之所以⑧为圣,愚人之所以为愚,其⑨皆出于此乎?
①师道:从师学习的风尚。
②之:用在主谓之间,取消句子的独立性。
③出人:超出一般人。④众人:普通人。
⑤下:名词用作动词,低下,相差。
⑥耻:形容词的意动用法,以……为羞耻。
⑦圣益圣:圣人更加圣明。圣,前一个为名词,后一个为形
容词。
⑧所以:……的原因。
⑨其:语气副词,表揣度,大约,大概。
研读第二自然段嗟乎,师道之不传
也久矣,欲人之无
惑也难矣!古之圣
人,其出人也远矣,
犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣
人也亦远矣,而耻
学于师。是故圣益
圣,愚益愚,圣人
之所以为圣,愚人
之所以为愚,其皆
出于此乎?
唉,从师学习的风尚不流
传已经很久了,想要人们
没有疑难问题难哪!古代
的圣人,他们超出一般人
很远了,尚且跟从老师请教;
现在的普通人,他们低于
圣人也很远了,却以向老师
学习为耻。因此圣人更加
圣明,愚人更加愚蠢。圣
人成为圣人的原因,愚人
成为愚人的原因,大概都
是由于这个原因吧? 爱其子,择师而教之;于其身①也,则耻师焉;惑矣!彼
②童子之师,授之③书而习其④句读⑤者,非吾所谓传其⑥
道解其惑者也。句读 不知⑦,惑之不解,或师焉,或不⑧焉,
小学⑨而大遗,吾未见其明也。
研读第二自然段
①于其身:对于他们自己。身,自身,自己。
②彼:远指代词,那,那些。
③之:代词,他,指童子。④其:代词,指书。
⑤句读:一句话叫”句“,句子中间需要稍稍停顿的地方叫”
读“。读,通“逗”。
⑥其:指示代词,那,那些。指篇首提出的“道”“惑”。
⑦句读之不知:宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前
置的标志。
⑧不:通“否”
⑨小学:小的方面学习。小,形容词用作名词,小的方面。爱其子,择师而教
之;于其身也,则
耻师焉;惑矣!彼
童子之师,授之书
而习其句读者,非
吾所谓传其道解其
惑者也。句读之不
知,惑之不解,或
师焉,或不焉,小
学而大遗,吾未见
其明也。
人们爱他们的孩子,就选择
老师来教他们;对于他们自
己呢,却以跟从老师学习为
耻;糊涂啊 !那孩子的老师,
教给他书又帮助他学习书中
的文句,不是我所说的那种
传授道理、解释疑难问题的
老师。不知句读,不能解决
疑难问题,有的请教老师,
有的却不向老师请教,小的
方面学习,大的方面却丢弃,
我看不出他们明白道理的地
方。 巫医乐师百工之①人,不耻相师②。士大夫之族③,曰
师、曰弟子云者④,则群⑤聚而笑之。问之,则曰:彼与彼
年相若⑥也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼,
师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿⑦,今其
智乃⑧反不能及,其⑨可怪也欤!
①之:代词,这些。
②相师:互相学习
③之族:这类人。族,类。
④云者:有“如此如此”的意味。
⑤群:名词作状语,成群。
⑥相若:相似,差不多。
⑦不齿:不值得提起,看不起。
⑧乃:副词,竟。
⑩其:语气词,加强反问语气,感叹语气。
研读第二自然段巫医乐师百工之人,
不耻相师。士大夫之
族,曰师、曰弟子云
者,则群聚而笑之。
问之,则曰:彼与彼
年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则
近谀。
巫医、乐师和各类工匠这些
人,不以相互学习为耻。士
大夫这类人,听到称老师、
称弟子的,就成群聚集在一
起讥笑他。问他们为什么这
样,就说:他和他年纪差不
多,学问也差不多。以地位
低的人为师,就实在令人羞
愧,以官职高的人为老师,
就近乎谄媚了。呜呼,师道之不
复可知矣!巫医
乐师百工之人,
君子不齿,今其
智乃反不能及,
其可怪也欤!
唉,从师学习的风尚不
能恢复,从这些话里就
可以明白了。巫医乐师
和各种工匠这些人,君
子们不屑一提,现在他
们的见识竟然反而赶不
上这些人,难道值得奇
怪吗? 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人
也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此
乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,
授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑
之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”
相对比后得出了怎样的结论?
“圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为
圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”
②接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾
的事实,这是怎样的一个事实?
“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”
文章内容探究 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,
则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则
足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之
人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族
”在从师问题上分别怎样做的?
(“巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士
大夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,
官盛则近谀’”。)
④这样的做法带来怎样的结局?
(“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不
能及。”)
文章内容探究1.通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
2.师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
②自比:对其子,择师而教;对其身,耻学于师。
文章内容探究
③横比:百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。
3.①纵比:古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。思考:作者是怎样批判耻学于师的风气的?
用三组对比
1、纵比:
2、自比:
3、横比:
古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
择师教子——小学
己耻从师——大遗
百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑第三课时 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之③徒④,其贤不及孔子,孔子曰:“三人行⑤,必有我师。
”是故⑥弟子不必⑦不如师,师不必贤于⑧弟子,闻道⑨有
先后,术业有专攻⑩,如是而已。
研读第三自然段
①常师:固定的老师。
②师:名词的意动用法,以……为师。
③之:指示代词,这些。
④徒:同一类的人。
⑤行:走。
⑥是故:所以。
⑦不必:不一定。
⑧于:介词,比。
⑨闻道:懂得道理。
⑩专攻:专门的研究。圣人无常师。孔子
师郯子、苌弘、师
襄、老聃。郯子之
徒,其贤不及孔子,
孔子曰:“三人行,
必有我师。”是故
弟子不必不如师,
师不必贤于弟子,
闻道有先后,术业
有专攻,如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾
以郯子、苌弘、师襄、老聃为
师。郯子这些人,他们的贤能
赶不上孔子。孔子说:“三个
人一起走路,其中一定有可以
当我老师的人。”所以学生不
一定不如老师,老师不一定比
学生高明。懂得道理有先有后,
学问和技艺上各自有专门的研
究,如此罢了。思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的
例子,意在证明怎样的观点?
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
孔子曰:“三人行,
必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存,师之所
存也。”
以孔子为例,进一步论证中心论点。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不
拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
古文:指先秦及秦汉散文。
六艺经传:六艺的经文和传文。经,经书本文;传,古代解
释经书的著作。
通习:普遍学习。之:助词,凑足音节,不译。
于:介词,可译为“被”。
时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
嘉:赞美,赞许。
古道:古人从师学习的道理。
以:连词,表目的,译为“来”。
贻:赠送。
研读第四自然段李氏子蟠,年十七,
好古文,六艺经传皆
通习之,不拘于时,
学于余。余嘉其能行
古道,作师说以贻之。
李家的孩子蟠,十七岁,
爱好古文,六艺的经文
和传文都普遍地学习过,
不被时俗拘束,向我学
习。我赞许他能实行古
人的从师之道,写这篇
《师说》来赠给他。思考题
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也
是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭
时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由:作师说赠李蟠■作者称赞李蟠有何作用?
作者称赞李蟠的不从流俗,
就是对士大夫们“不从师”
的有力批判;作者赞扬李蟠
倡导从师,又一次强调了中
心论点。 段落 段意 论点
一 阐述从师的道理 中心论点:
古之学者必有师
二 评说当时不从师的不
良风气
(反面论述)
分论点: 师道之不
传久也;欲人之无
惑难矣;
三 以历史事实证明
(正面论述)
分论点:
圣人无常师
四 交代写作缘由,激励
后学
号召:不拘于时
能行古道 结构分析
师道之
不传
赠李蟠
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无
常师
古之学者必有师
孔子言:三人行(引用)
孔子行:无常师(举例)
破立对比
“耻学于师”
“其志乃反
不及”
无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存
文章内容探究1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明3、引用论证
引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师
学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例
说明从师的必要性。1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配
合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣
人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“
今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,
是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于
此乎”则是散句。2、一个意思,多种句式。
本文连用三个对比,结语都是批判士大夫不重
师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句
“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此
乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其
明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工
之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软
”,讽刺语气.感情强烈。修辞探微
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
……孰能无惑?惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
顶
真
作用
前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,
充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示:
观点(“古之学者必有师”)—师之责
(“师者,所以传道授业解惑也。”)—求
知规律(“人非生而知之”)—择师标准
(“道之所存,师之所存”)—三组对比
(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替
子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫
之族”)—新师道观(“弟子不必不如师,
师不必贤于弟子”)—写作缘由。
课后作业:朗读并背诵全文《宋史-杨时传》:
杨时见程颐于洛,时盖年四
十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时
与游酢(音zuò,人名)侍立不云。
颐既觉,则门外雪深一尺矣。
程门立雪
尊师典故 孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一
鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非
常气愤。他当即以房子为喻,说老师的围墙
高数十丈,屋内富丽堂皇,不是一般人看得
到的;而自己不过只有肩高的围墙,一眼就
可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮,
说他光彩照人,不是常人所能超越的。
孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁
结庐而居,一直守墓六年。
子贡结庐守墓
尊师典故韩愈二举成名
历史上一举成名的人不少,但韩愈却一举
未能成名,再举方才得中。头一次,主考官是
陆贽,试题是“不迁怒,不贰过论”。韩愈精
心构思,自信考得不错,岂料陆贽没有看中,
于是韩愈落第了。过了两年,韩愈再次应试,
主考官还是陆贽,试题跟上一次一样,韩愈不
假思索,按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔
细看了,这才发现了文章的妙处,便发现了韩
愈,并且取他为第一名。
1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼《谈谈当代老师的作用》
学科拓展练习
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